Код:

Lilitochka-club

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Lilitochka-club » Эзотерический портал » ЛАБИРИНТЫ


ЛАБИРИНТЫ

Сообщений 1 страница 30 из 32

1

Лабири́нт (др.-греч. λαβύρινθος) — какая-либо структура (обычно в двухмерном или трёхмерном пространстве), состоящая из запутанных путей к выходу (и/или путей, ведущих в тупик). Под лабиринтом у древних греков и римлян подразумевалось более или менее обширное пространство, состоящее из многочисленных залов, камер, дворов и переходов, расположенных по сложному и запутанному плану, с целью запутать и не дать выхода несведущему в плане лабиринта человеку. В широком смысле слова лабиринт может представлять тупиковую ситуацию или дело, из которого очень сложно найти выход. Лабиринты не решаются человеком по алгоритму. Считается, что если проходить лабиринт, касаясь только одного из краев стенок лабиринта, то этот лабиринт обязательно будет пройден. Однако, есть и исключения. Это зависит от сложности лабиринта. К примеру, игрок заблудится, если он изначально касается стенки, не связанной с другими стенками. Но это если не включать интуицию и логику игрока (возможность действовать не по заданному алгоритму).
Викапедия

В предлагаемой статье Евгения Семёновна БЕНДЕРСКАЯ высказывает одну из гипотез решения -загадки спиралевидных мегалитических сооружений древности, основанную на высказываниях Е.П.Блаватской, а также на труде французского учёного Поля Буше "Наука и философия друидов", вышедшего в свет в 1968 году во Франции.
Е.С.Бендерская — по специальности архитектор, ныне руководитель первого в Израиле Рериховского общества.

Лабиринты друидов1
Бендерская Е.С.

Благодаря существованию лабиринта центры создаются и сохраняются. <...> Он является спиралью, которая обратима
Он сразу и космос и мир, и индивидуальная жизнь и храм, и город и человек, и мать или кишечник матери (Земли) и извилины мозга, и сознание и сердце, и паломничество и паломник, и путник и Путь
Лабиринт — двумерная версия вихря-сферы
(Д.Пёрс. Мистическая спираль)

В чём цель и смысл лабиринтов? Предполагается, что они могли иметь ритуальную функцию. Это становится очевидным из письменных свидетельств, фольклора и сохранившихся иллюстраций ритуальных танцев и шествий как средств достижения гармоничного медитативного состояния психики. По мере шествия по намеченному узору лабиринта, земные энергии озаряли, освящали и благостно воздействовали на людей. Было естественным проходить или пробегать лабиринты. Даже сегодня тот, кто попробует сделать это, почувствует, что движение становится похожим на ритмический танец. Священная танцевальная традиция существовала всегда. <...> По-видимому само вращение вокруг центра и от него имеет также и эффект дезориентации, потери равновесия и может, вызвать переменчивые эмоции — то отчаяния, то надежды, то удивления. Лабиринты были одним из путей воздействия на сознание.
из книги «Earth mysteries» Филиппа Хеселтона, выпущенной в свет в 1995 г. в США, Англии и Австралии

По мере того как археология и другие науки о развитии человека, общества и цивилизации с каждым годом узнают всё больше о жизни древнего мира, воссоздаётся картина его развития. Учёные находят много черт, объединяющих разбросанные по всему миру культуры в одно целое. На вопрос, не происходят ли все погибшие цивилизации Египта, Средиземноморья, Севера и центра Евразийского материка, Центральной и Южной Америки, Индии, Океании и др. из какого-то одного общего духовного центра — официальная наука отвечает отрицательно, несмотря на большое количество наглядных объединяющих фактов. «Многие черты поразительного сходства древних культур учёные объясняют или случайными совпадениями, или общими закономерностями развития, или обычными натяжками исследователей, выдающих желаемое за действительное» [1].

http://www.delphis.ru/files/jrnl_body_images/17(1)_20.03.1999/labirinty_druidov/image001.jpg
Рис. 1. Лабиринт под названием «Стены Трои» около Брансби, сев. Йоркшир, возможно самый древний в Британии, его периодически подновляли; последний раз — в 1934 г. Вплоть до 1800 г. сохранилась традиция шествий по лабиринту в Майскую ночь

Однако сегодня мы можем сказать, что такой центр существовал и в древние времена и существует сегодня, и это — Великое Трансгималайское Братство. Е.П.Блаватская писала: «Было время, когда весь мир, всё человечество имело одну религию, один язык и, как пишет Фабер, все религии Земли вначале были едины и исходили из одного центра» ([1], с.959). На основании обширного археологического материала установлено, что уже в III тысячелетии до н.э. существовали связи и духовный обмен обитателей Западной Европы с Восточной, с Египтом и Двуречьем, с Кавказом, Средней Азией, Сибирью. Влияние цивилизаций Востока на древних насельников России в II-III тысячелетиях до н.э. больше всего сказалось на Юге, но было бы ошибкой отрицать их воздействие и на европейский Север.

http://www.delphis.ru/files/jrnl_body_images/17(1)_20.03.1999/labirinty_druidov/image002.jpg
Рис. 2. Камни под названием «Выжатый сыр». Болдин Мор. Корнуэлл. Британия

«От Е.П.Блаватской мы знаем, что египетские жрецы, посвященные ещё задолго до н.э. и до прихода в Европу кельтов2 и славян, совершали далёкие сухопутные путешествия в "посвятительные центры" многих стран, в том числе — Франции и Великобритании, где в то время ещё не было ни галлов, ни бритов; целью их путешествия было посещение древнейших мегалитических сооружений (главным образом кромлехов, менгиров и дольменов), этих колоссальных зодиаков — кругов, выложенных из камней. Но не только это. Египетские посвященные щедро делились своими знаниями с посвященными тех стран и народов, которых они встречали на своём пути, а те, в свою очередь, посещали духовные центры Египта, Двуречья и некоторых других стран. В древности справедливо считали необходимым такой живой контакт и духовный обмен для эзотерического единства мира и выполнения Плана эволюции, о котором знали высшие Посвященные всех народов...» [2].
Одним из общеизвестных фактов, объединяющих культуры различных районов планеты, является распространение солнечного мифа (рис.5, заимствованный редакцией из книги Марселя Омэ), хорошо развитого в Египте и достигшего самых отдалённых стран древнего мира по тогдашнему бездорожью, поверх враждующих племён и совсем не по воле случая, а планомерно; он передавался из уст египетских жрецов посвященным других племён и народов, которые поддерживали между собой действенную связь. Живой, динамичной силой обладал этот миф, созвучный седым эзотерическим традициям, потому и нашёл он отклик во всех странах древнего мира, во всех частях нашей планеты — в Азии, Африке, Европе, Америке. Конечно, посвященные знали не только сам миф, но и его эзотерический смысл.
По свидетельству Е.П.Блаватской, было время, когда все четыре части света, все цивилизованные и полуварварские страны были покрыты храмами, посвященными Солнцу и Дракону (Змею). В западноевропейские страны культ Солнца пришёл в своё время из Египта. «Офиты приняли свой культ от Гермеса Трисмегиста, но солнечный культ с его богами проник в страну фараонов из Индии. В богах Стоунхенджа мы узнаём дельфийских и вавилонских богов, а в последних — Дэв ведических народов3. Бэл и Дракон, Аполлон и Пифон, Кришна и Калия, Озирис и Тифон — все они едины под разными именами...». При сравнении солнечных богов всех стран можно легко убедиться в том, что «их аллегории совершенно согласуются друг с другом; и чем оккультнее аллегорический символ, тем более согласуется с ним соответствующий ему символ в экзотерических системах» [3]. Итак, Солнце — божество, а Дракон — символ цикла времени. Оба эти важнейшие понятия легли в основу построения «храма». Таковыми были и лабиринты — мегалитические сооружения III—IV тысячелетия до н.э. Прежде всего, обратим внимание на форму лабиринтов — везде они круглые, как диск Солнца. С другой стороны, лабиринт состоит из окружностей с центральным возвышением — «головой», что наводит на мысль о Драконе.
Е.П.Блаватская указывала на то, что не все мегалитические (или по её терминологии — циклопические) сооружения предназначались для гробниц, что два знаменитых кургана («Аллигатора» в долине Миссисипи, «Великого Змия» в штате Охайо), несомненно, никогда не использовались для могил. «Первое из этих животных (аллигаторов) нарисовано со значительным искусством, и оно имеет не менее, нежели 250 футов длины. <...> Внутренность представляет собой груду камней, над которой была изваяна форма из тонкой твёрдой глины. Великий Змий изображён с открытой пастью в момент проглатывания яйца, диаметр которого равнялся 100 футам в самой широкой части, тело животного изгибается в грандиозных извивах, и хвост свёрнут спиралью. Вся длина животного равняется 1100 футам. Это мастерское творение, единственное в своём роде, <...> и нет на старом материке ничего, что представляло бы какую-либо аналогию этому символу Змия (циклу времени), проглатывающего Яйцо (Космос)» ([1], с.950).
Е.П.Блаватская, безусловно, права: в глубокой древности мегалитические сооружения воздвигались не только в качестве усыпальниц предков, но и имели более высокое назначение — религиозно-магическое. Говоря современным языком, это были своего рода «радиостанции» для «международной связи» посвященных, совершения космических мистерий и др.4. Нельзя забывать, что не только в палеолитическую, но и в неолитическую эпоху человек находился к природе ближе (в частности — минеральной5), чем теперь, состоял с нею в нерасторжимой связи.
«Наиболее убедительное и веское свидетельство о духовном единстве древнего мира — мегалитические сооружения. Они рассеяны по всей необозримой территории древнего мира, возводились одного и того же типа и служили для тех же целей. Разве это не доказывает духовного единства древнего человечества и существования единого центра, откуда распространялись эти идеи поверх расовых, племенных, религиозных и иных перегородок и воодушевляли народы осуществить грандиозное строительство мирового значения...» [2]. Такие мегалитические сооружения, как кромлехи (от бретонского crom — круг и lech — камень), представляют собой сооружения эпохи неолита, главным образом, бронзового века. Имеют вид круглых оград из огромных каменных глыб и столбов до 6-7 метров высоты, встречаются в Европе, Азии и Америке; больше всего их в Западной Франции (Бретани) и Англии.
Об этом писал в своём труде французский учёный Поль Буше [3], где он приводит многовековые исследования посвященных друидов по размещению и роли древних мегалитов на планете. До сих пор сокровенное Учение Друидов держалось в тайне, передаваясь из уст в уста и впервые за всё время своего существования обнародовано в печати Полем Буше с разрешения Высоких Друидов.
Учение Друидов зародилось много тысячелетий тому назад, на заре европейской истории. Первоначальная традиция пришла из чудесной Гипербореи. Она возникла среди человечества, которое пребывало в благодати постоянного общения с Высокими личностями. Эти Мудрецы духовно руководили человечеством, обитавшим в Гиперборее, или царстве Туле, что простиралось за нынешними ледяными нагромождениями Крайнего Севера и было покрыто необозримыми лесами мягкого климата. Но с течением времени наступило похолодание6, как считают, из-за изменения положения земной оси7. Золотой век человечества кончился — гиперборейцы вынуждены были перейти на великий архипелаг Атлантиды8. Этот архипелаг, состоявший из цепи островов, сравнительно близко подходил к Америке своими Антильскими островами, с другой стороны приближался к Европе и Африке (рис.3).
Духовные руководители Атлантиды, предвидя неразумное использование природной (атомной) энергии, предупреждали народ о грядущей катастрофе. Некоторая часть населения своевременно переселилась в другие страны. Атланты, жившие недалеко от Африки, перебрались туда и основали египетскую цивилизацию. Те, что жили ближе к Южной Америке, основали великие империи толтеков, майя и ацтеков. Атланты переселились и на Европейский континент, принеся с собой религиозно-философскую традицию, впоследствии получившую название друидизма. На Канарских островах сохранились интересные свидетельства происхождения друидизма от атлантов. Научные, технические и практические достижения атлантов достигали высокого уровня — об этом свидетельствуют знания, принесённые ими во все страны, куда они переселились после погружения Атлантиды на дно океана. Но это были лишь остатки знаний, большая часть которых погибла.
Вначале многие духовные руководители древнейших кельтов были из среды атлантов, заложивших основание друидизма. По теософским источникам, древними кельтами являются поколения 4-й подрасы Арийской (5-й) Расы, а не Гиперборейской (более ранней, чем атланты). Белокожими были и прасемиты — 5-я подраса Атлантической (4-й) Расы, а также аккадийцы — 6-я подраса Атлантической Расы; остальные подрасы Атлантической Расы были желтокожими и краснокожими. Спасшееся население Атлантиды (её Северо-Запада), проникшее (через Берингию) в Центральную Азию на берега моря Гоби (ныне пустыню), возможно, положило начало зарождению Арийской (5-й) Расы9. Прямые потомки желтокожих и краснокожих западных атлантов — это высокорослые китайцы, монголы, малазийцы, толтеки, ацтеки, майя, а восточных — высшие классы древних египтян10.

http://www.delphis.ru/files/jrnl_body_images/17(1)_20.03.1999/labirinty_druidov/image003.jpg
Рис. 3. Изменение очертаний суши (сильно зачернено) — из книги С.Джинараджадаса «Основные положения теософии» (Прага, 1928)

В Бретани колонии атлантов воздвигли величественную цепь мегалитических монументов, которые и доныне вызывают удивление, оставаясь нетронутыми несмотря на тысячелетия своего существования. В одной только Франции насчитывается 6876 мегалитов: 4500 дольменов, 2200 менгиров, 106 кромлехов и 70 плоских плит. Мегалиты сохранились в Англии, Ирландии, Дании, Швеции, России, на Кавказе. В каждой местности установка каменных монументов и пользование ими проводились под руководством друидов, знавших об их скрытой огромной таинственной силе, а всякое кощунство дорого оплачивалось свершившими его [2].
«Мудрецы атлантов, их духовные вожди, установили территории для переселенцев с Атлантиды. На этих территориях они определяли теллурические токи11, в местах перекрестий были основаны поселения и построены святилища. Остатками Гипербореи являются северная часть России, Финляндия, Швеция, Норвегия, часть Гренландии и Исландия. <...> Последняя катастрофа произошла 11446 лет тому назад, и человечество сохранило воспоминание о ней как о всемирном потопе. Часть жителей Атлантиды спаслась от катастрофы, достигнув Ирландии и Корнуэлла. Белокожие атланты, поселившиеся на Европейском континенте, застали там население на самой примитивной стадии цивилизации. Они постепенно, на протяжении веков, передавали аборигенам этой части Европы, древним кельтам, остатки своих духовных и практических знаний. <...> Они ставили дольмены в местах пересечений теллурических токов — двух или трёх, соответственно, на двух или трёх каменных подставках, глубоко погружённых в землю и покрытых большими плоскими камнями. Менгиры ориентировали вдоль подземных потоков магнетической энергии. Вертикальные каменные монументы играли роль детонаторов, аналогичных трансформаторам электрической энергии. Кромлехи — тоже мегалитические монументы; это камни, расположенные вокруг одного камня в центре.

http://www.delphis.ru/files/jrnl_body_images/17(1)_20.03.1999/labirinty_druidov/image004.jpg
Рис.4

Проходили тысячелетия. Кельты трудились и жили по заветам своего Учения12, и ничто не предвещало им грядущих судьбоносных исторических событий...» [4].
Во времена последней половины I тыс. до н.э. и до VIII в. н.э. Европа была ареной влияний Римской империи, кимвров13, тевтонов, арабов и полем междоусобных войн. Началась эра внедрения римско-католической церкви, которая жестоко преследовала друидов. Их учения объявлялись вне закона. Несмотря на несколько восстаний, организованных в эти столетия друидами, борьба оказалась неравной, многие деятели были сожжены на кострах. Коллегии друидов решили уйти в подполье и осуществляли свою деятельность под сенью бенедектинских монастырей, внешне оставаясь подчинёнными католической церкви. Таким образом в средние века друидизм выжил в тайне и тишине некоторых аббатств Франции и Англии, сохранившись до наших дней. Все эти века друиды оказывали своё негласное позитивное влияние на политическую жизнь европейских государств. Они не прекращают вести свои научные исследования в космогонии, космографии, математике, овладев при этом паранормальными способностями и возможностью воздействовать на природные стихии. Достижения наук XX столетия заставили друидов объяснить человечеству, что многие из открытий заключают в себе опасность всеобщего уничтожения. Это и привело к необходимости опубликовать их Учение в надежде уберечь человечество от неразумного использования неведомых сил природы. Главный смысл религиозно-философского Учения Друидов состоит в пояснении значения и действия сил природы — видимых и невидимых. «Друидизм учит кельта, что зрение позволяет ему видеть материальное, а слух и обоняние, которые преодолевают немало преград, ведут его уже к границам четвёртого измерения, куда человек проникает благодаря способности сверхчувственного восприятия» [4].
Наука сравнительно недавно приступила к изучению электричества, магнетизма и атомной энергии, тогда как друиды тысячелетия назад знали об этих силах и о том, что Бог един, потому едина созданная Им материя; лишь бесконечно разнообразны её проявления от самых малых форм до наивеличайших. Закон предусматривает для нашей Земли и для всего живого во Вселенной два рода тел — физическое и тонкоматериальные невидимые тела, в целом часто называемые психическими. Физическое тело Земли имеет особые «органы», которыми управляют незримые Силы — Высокие Руководители Земли; их разнообразные движения-пульсации передаются через теллурические центры.
Поль Буше указывает, что друидам было известно о существовании в океанах течений с мощной радиацией, под влиянием которых происходит миграция рыб и птиц, о причинах изменения климата. Подобно миграции рыб, птиц и других животных, переселяются племена, народы, следуя вдоль подземных теллурических течений, улавливанием которых занимается «радиоэстезия». Как наши нервы разветвляются по всем органам, тканям и частям тела и из мозговых нервных центров несут жизненные импульсы, так и теллурические течения, выходящие из «нервных» центров Земли, бороздят планету и дают ей жизнь. В местах, где они отсутствуют, — паралич, пустыня. Линии теллурических токов с незапамятных времён были известны кельтам — они воздвигали именно там мегалитические сооружения, часть которых сохранилась и доныне.

http://www.delphis.ru/files/jrnl_body_images/17(1)_20.03.1999/labirinty_druidov/image005.jpg
Рис. 5. «Цепь» странствований «сыновей Солнца» (из книги Марселя Омэ). «Солнце антлантидов» (кочующее солнце с ножками) — знак, который находят во всех архаичных культурах атлантического происхождения. Исходя вначале от одного атлантического центра, этот знак солнца распространялся по континентам точно так же, как «цепи» скелетов, окрашенных в красное, профилей с орлиными носами, двойных урн, менгиров и пирамидных сооружений

Потомки древних кельтов, современные последователи Учения Друидов, продолжают исследования теллурических течений, а значит имеют возможность предвидеть различные метеорологические и сейсмические феномены. Там, где подземные теллурические течения скрещиваются (в узлах) и, следовательно, возникают более сильные реакции, друиды когда-то установили дольмены. В более поздние времена все готические соборы были возведены с учётом прохождения подземных токов, имеющих и электромагнитный компонент. Уже в христианское время так были построены соборы в Шартре, Нотр-Дам де Пари и др. Готическая архитектура большей части средневековых католических храмов находилась под влиянием друидизма: готический храм — это устремлённый вверх к небу стреловидный менгир. Архитектурные детали храмов дают ясное представление о том, как Учение Друидов понимало эволюцию человечества. К примеру, в парижском соборе Нотр-Дам сохранились изображения животных с человеческими головами. Это указывает на определённые этапы эволюции человечества, а также и на то, что низшие животные чувства им ещё не изжиты [4].
По словам Поля Буше, подземные атомные взрывы оказывают самое пагубное влияние на теллурические токи, так как провоцируют сильные разрушения в весьма отдалённой местности на той же теллурической линии. Когда в СССР был произведён огромной силы подземный атомный взрыв в Центральной Азии, то он перервал линию тока и, как следствие, произошли землетрясения в Исфагании (Персии) и Анатолии. Настало время, во избежание разрушительных катаклизмов, открыть некоторые тайны Учения Друидов, особенно те, что касаются опасных сил природы. Известны подобные катастрофы глубокой древности, когда погибали целые континенты. Люди, не располагающие полным знанием о природных силах планеты, способны вызвать всемирную катастрофу, и в результате может случиться погружение под воду всей Северной Европы, поднятие Средиземноморья и изменение течения Гольфстрим.
«В нынешнее время работы учёных-друидов сосредоточены на реконструкции великих линий теллурических токов для всей Земли, и при этом учитываются все научные открытия о Земле. <...> Под руководством современных друидов ведутся археологические раскопки, которые помогают выяснить происхождение древних кельтов и дают ценный материал об их жизни и быте. Учёные-друиды исследовали внутреннее строение Земли, которое ещё не известно академическим учёным. <...> Ныне существуют три объединения друидов: Коллегия Друидов Бретани, Коллегия Друидов Галлии, Орден Друидов Великобритании. Указанные содружества придерживаются традиции кельтов, в духе этой традиции ведут свою духовно-просветительную деятельность, у них до сих пор сохранились обряды посвящения» [4].
Итак, в глубокой древности посвященные всех народов, в том числе и славянские волхвы, много путешествовали и бывали в сакрально-религиозных центрах других, нередко весьма отдалённых, стран. По свидетельству Е.П.Блаватской [1], о чём уже говорилось, сохранились записи о том, что египетские жрецы путешествовали в северном направлении по суше путём, который позднее прервался Гибралтарским проливом (см. карты); затем они проходили через будущие поселения финикиян в Южной Галлии; шли ещё дальше на север, пока не достигали Карнака (Морбигана), двигались на запад и прибывали, продолжая идти по суше, к <...> мысу «Нового Материка», к той земле, что сейчас является Британскими островами, а тогда они были соединены с Галлией посредством перешейка.

http://www.delphis.ru/files/jrnl_body_images/17(1)_20.03.1999/labirinty_druidov/image006.jpg
Соловки. Рисунок пером Т.Н.Дроздовой

Е.П.Блаватская ставит вопрос: какова была цель долгого путешествия египетских жрецов и как далеко назад должно быть отнесено время таких посещений? По её словам, «архаические рекорды свидетельствуют, что посвященные 2-й субрасы14 арийской семьи передвигались из одной страны в другую с целью надсмотра (выделено ред.) над сооружениями менгиров и дольменов, колоссальных зодиаков из камней, также как и мест гробниц, долженствовавших служить вместилищем для праха грядущих поколений15. Когда же это происходило? Факт их перехода из Франции в Великобританию сухим путём может дать представление о времени, когда такое путешествие могло совершаться» [1]. Тогда «уровень Балтийского и Северного морей был на 400 футов ниже, нежели в настоящее время. Долина Сомны ещё не существовала до той глубины, которой она достигла сейчас; Сицилия была соединена с Африкой; Варварийские владения — с Испанией, Карфагеном; пирамиды Египта, дворцы Уксамала и Паленке ещё не существовали, и отважные мореплаватели Тира и Сидона, которым в более позднее время было суждено совершать свои опасные путешествия вдоль берегов Африки, ещё не народились. С достоверностью мы знаем лишь, что европейский человек был современником вымерших видов четвертичной эпохи. <...> Вышеупомянутые путешествия египетских посвященных, именно, имели отношение к так называемым друидическим останкам, подобным Карнаку в Бретани и Стоунхенджу в Великобритании. И все эти гигантские памятники являются символическими рекордами мировой истории. Они не друидические, но всемирные. Также не друиды сооружали их, ибо они являлись лишь наследниками легенд о циклопах, завещанных им поколениями мощных строителей и магов, как хороших, так и дурных»16 [1].
Е.П.Блаватская напоминает о поразительном совпадении в архитектуре древних колоссальных строений Перу (например в Куэнлапе) и у архаических европейских народов. По её убеждению, сходство между развалинами цивилизации инков и циклопическими останками пелазгов в Италии и Греции не простая случайность — между ними существует некая связь, которая легко объясняется происхождением групп народов, воздвигших эти сооружения из одного общего центра ещё на Атлантическом материке.
Древние мегалиты, притом всех основных видов этих сооружений, известных современным учёным, и доныне сохранились в Тибете(!) — стране, которая ещё сравнительно мало исследована и таит в себе много неожиданностей. В 1928 году Центрально-Азиатская экспедиция Николая Константиновича Рериха открыла в области Трансгималаев и типичные менгиры, и дольмены, и кромлехи. Учёный пишет: «Вы можете представить себе, как замечательно увидеть эти длинные ряды камней, эти каменные круги, которые живо переносят вас в Карнак, в Бретань, на берег океана. После долгого пути доисторические друиды вспоминали свою далёкую родину. <.. .> Во всяком случае, это открытие завершило наши искания движения народов»17 [5]. Значит, древние кельты, строители (или охранители?) мегалитов Карнака, арийцы по происхождению, когда-то могли прийти в Европу из Тибета18 (или одной из сопредельных с ним стран) и на освоенных ими новых землях, на территории современных Франции и Бельгии, стали возводить по традиции, под руководством cвоих духовных вождей — друидов (наследников атлантов) такие же мегалитические сооружения, как и на далёкой азиатской прародине?
Своеобразные мегалитические сооружения открыл в Тибете Юрий Николаевич Рерих [5], [6]. Северо-восточнее Лхассы он обнаружил целую группу мегалитов, из которых крайний камень имеет вид стрелы и, по его мнению, должен рассматриваться как символ молнии, а вся в целом площадка с мегалитами — отражение культа природы и, возможно, представляет собою сцену для космических ритуалов. Аналогичного мнения придерживаются и другие исследователи. З.Хуммель, Дж.Туччи и А.Франке считают, что тибетские мегалитические сооружения являются лабиринтовыми площадками для космических мистерий [2].
Теперь, когда сделан экскурс в историю прошедших времён, приоткрывающий назначение и развитие мегалитических сооружений, можно приступить к обсуждению и догадкам относительно сведений, приведённых в статье А.Л.Никитина. В статье указывается примерный возраст — II—III тысячелетия до н.э. Это как раз тот период, когда потомки атлантов и древних кельтов, осевшие в европейской части континента, сооружали или, что вероятнее, подновляли уже существовавшие мегалиты. Тогда ещё не было позднейших христианских храмов, но были капища, святилища на побережьях больших водных пространств. Некоторые из них использовались как посвятительные центры, как источники получения различного рода энергий, служили элементами связи между посвященными.
Миф о кносском Лабиринте — прямое свидетельство того, что именно лабиринтовое мегалитическое сооружение могло служить целям посвящения в глубокие, опасные для жизни неофита знания. Согласно преданию, Лабиринт был построен легендарным архитектором Дедалом для царя Миноса. Минос поместил в Лабиринт Минотавра — чудовище, человека с бычьей головой, которому ежегодно приносилась человеческая жертва. Герой Тезей с помощью нити Ариадны, данной ему дочерью Миноса, сумел найти обратный путь, предварительно убив Минотавра и освободив таким образом Афины от кровожадного чудовища. Каково же в этой аллегории истинное содержание легенды? Ведь в основе каждого древнего предания заложены определённые знания. Лабиринт олицетворяeт запутанную жизнь души человека, который постоянно приносит жертву в виде страданий своему невежеству — Минотавру, а тот с тупым упрямством быка цепляется за всё земное, низшее, материальное. И только пройдя опыт многих жизней, обретя, наконец, мудрость и счастливую судьбу — нить Ариадны, душа, очищенная и освобождённая, выходит из круговорота воплощений — лабиринта жизней. Таков сокровенный смысл этого мифа. Что касается мегалитических кромлехов, то в некоторых из них, используемых как посвятительные центры, человек, вероятно, проходил испытания и, в случае удачи, обретал освобождение от перевоплощений. Конечно, предварительно он много лет трудился над приобретением духовных качеств, побеждая свою страстную натуру. Таким образом, заслуженные посвящения являлись всегда более коротким путём для духовной трансформации человеческого существа.
В древние времена высота насыпей из мелких камней, под которыми были зарыты глубоко в землю основания крупных дольменов, была, возможно, значительно выше человеческого роста. Теллурические токи в таких сооружениях усиливались и способствовали установлению определённого психического состояния, как впоследствии это происходило в посвятительных центрах египетских пирамид. Там, в их глубине, неофит в одиночестве проходил опасные испытания — водой, огнём, над пропастью глубокого колодца. Для этого требовалось большое мужество и выдержка. Если его воля была непреклонной, и он выдерживал предварительные испытания, то оказывался в святая святых — царской комнате, где стоял саркофаг. В него он должен был улечься и «умереть» — привести себя в состояние каталепсии, при котором его тонкие тела выделялись в потусторонний мир. Там он встречал Иерофанта-посвятителя. По истечении трёх суток неофит, теперь уже посвященный в таинства иноматериальной жизни, возвращался в своё плотное тело, и его встречали 12 жрецов, принявших его в своё братство. Так человек проявлял не только мужество, силу воли, выносливость, ясность духа, но и магические знания, к которым он долгие годы приобщался19.
Нечто похожее могло происходить и в лабиринте. Концентрические коридоры между каменными насыпями скрывали окружающий ландшафт. На слабовольного человека подобная обстановка могла подействовать удручающе. Попытки карабкаться на осыпающиеся под ногами насыпи ни к чему не приводили, нервное напряжение достигало предела, и глубокое отчаяние от безысходности овладевало душой. В итоге, после многодневного блуждания — гибель от голода и страха. Ситуация противоположная: человек спокойно вспоминал приобретённые знания, «засыпал», приведя себя в состояние каталепсии. Его тонкие тела выделялись из плотного проводника, поднимались над лабиринтом в сопровождении Иерофанта-посвятителя, а его тонкие органы зрения прослеживали выход из лабиринта сверху. Теперь, получив посвящение, продемонстрировав свои знания, он, будучи уверенным в возможности выхода, возвращался в свой плотный проводник, уверенно приходил к центру, а затем и к выходу из лабиринта. Преодолев страх, утвердив в себе спокойствие духа, проявив магические знания и силы, он становился посвященным друидом, членом Великого Братства.
Подобная гипотеза способна служить разгадкой цели, ради которой сооружались именно лабиринтообразные мегалиты. Конечно, нынешние остатки сооружений уже не могут выполнять этих функций. Теперь, по прошествии тысячелетий, камни осыпались в песок, коридоры между насыпями заполнились грунтом и растениями. Но когда-то, 4-5 тысяч лет назад, они имели совсем иной вид.
Что касается знаменитого Кносского дворца, названного «лабиринтом», то он, с моей точки зрения, лабиринтом не являлся, что подтверждает его архитектурный план: «В начале XX века археологи раскопали на Крите остатки обширных дворцов эгейских царей. Эти дворцы представляют собой целый комплекс жилых помещений и множество зал, составлявших "лабиринт" и сосредоточенных вокруг просторного двора. Кносский "лабиринт" на карте занимает площадь 150 х 100м2. Этот дворец был, по меньшей мере, двухэтажным. Фресковая живопись с изображениями различных животных, цветов, процессий роскошно одетых женщин, боёв быков, покрывала стены приёмных залов. Хотя уровень цивилизации не измерялся наличием ванной комнаты и туалета, однако, интересно отметить, что в Кносском дворце не было недостатка ни в ванных, ни в помещениях с проточной водой...» [7].
Упоминание в статье А.Л.Никитина о рисунке лабиринта на найденных критских монетах несомненно подтверждает единство древних религиозных движений на Европейском континенте во времена «золотых веков» человечества.
Расположение мегалитических сооружений на севере Европы и России объясняется, как нам кажется, прежде всего тем, что последний остров Атлантического архипелага находился недалеко от берегов Европы, а Скандинавские страны и берега Белого моря являются остатками древнейшего материка Гипербореи. Также не стоит забывать, что огромные водные пространства создают энергетически насыщенную и чистую атмосферу, особый магнетизм и электропроводимость. Близость подводного течения Гольфстрим тому способствует. Всё вместе взятое необходимо для достижения определенного психического состояния. Не напрасно удалённые от мира ашрамы располагаются высоко в горах, ближе к небесам, где психическая энергия чище и эффективнее способствует трансформации человеческого организма.

г. Натания, Израиль

//www.delphis.ru/

Теги: Лабиринт,Эзотерика

+1

2

Послесловие от редакции интерент-журнала "Дельфис"

Предлагаем вниманию читателей возможную схему доисторических миграций народов, согласно эзотерическим представлениям, а также отрывки из воспоминаний Н.К.Рериха как путешественника и исследователя Азии («Сердце Азии» (Избранное. М., Сов. Россия. 1979)).
«Алтай в вопросе переселения народов является одним из очень важных пунктов. Погребение, установленное большими камнями, так называемые чудские могилы, надписи на скалах — всё это ведёт нас к той важной эпохе, когда с далёкого юго-востока, теснимые где ледниками, где песками, народы собирались в лавину, чтобы наполнить и переродить Европу» (с.124).
«Проведите линию от южнорусских степей и от Северного Кавказа через степные области на Семипалатинск, Алтай, Монголию и оттуда поверните её к югу, чтобы не ошибиться в главной артерии движения народов» (с. 130).
«В 1921 году, когда я знакомился с индейскими пуэбло Новой Мексики и Аризоны, у меня неоднократно вырывалось восклицание: "Но ведь это же настоящие монголы". По строению лиц, по некоторым подробностям одеяния, наконец, по посадке на коне и по характеру некоторых песен, всё относило моё воображение за берега океана. Теперь же, когда мы изучали монголов внешней и внутренней Монголии, я невольно вспоминал об индейских пуэбло. Что-то несказуемое, основное, помимо всяких внешних теорий, связывает эти народы...» (с. 131).

http://www.delphis.ru/files/jrnl_body_images/17(1)_20.03.1999/labirinty_druidov/image007.jpg
Возможная схема глобальных миграций

«Подробности одежды и вооружения тибетцев тоже дают поводы для значительных сопоставлений. Возьмём старинные мечи из готских могил. Посмотрим фибулы, наплечные пряжки и сравним их с такими же из аланских и готских погребений Южной России и Европы. Вот передо мною фибула с изображением двуглавого орла — ведь та же стилистизация была найдена на Кубани. Вот другая тибетская пряжка старинной работы из Дерге. Лев, под ним горы, по сторонам растительное окружение. Возьмите пряжку скифской работы из находок Козлова, совпадающую даже по величине, и вы будете изумлены тем же характером изображения. Кроме менгиров и кромлехов в области Шенза-Дзонга, тоже в Трансгималаях, нам удалось найти древние могилы, напоминающие алтайские погребения и могилы южных степей.
В той местности Трансгималаев, называемой Доринг — Длинный Камень, очевидно, от древних менгиров, мы встретили совершенно необычный для Тибета женский головной убор. Убор представлял собою ярко выраженный славянский кокошник, обычно красного цвета, украшенный бирюзою, серебряными монетами или унизанный бусами. Ни к северу, ни к югу подобный убор уже не был встречен. Очевидно, в этом месте находились остатки какого-то бывшего особого племени. <...>
Когда я показал тибетцу геральдического единорога, он не удивился, но начал утверждать, что в Тибете была и даже где-то в Каме до сих пор встречается единороговая антилопа. Другие тибетцы даже брались достать нам этот вид антилопы, если мы будем в Тибете.
Изображение единорога встречается на китайских и тибетских танках. Британский исследователь Брайан Ходсон вывез один экземпляр особой единороговой антилопы. Таким образом, геральдический миф около Гималаев делается действительностью.
<...> католический миссионер Одорико де Парденоне, посетивший Тибет в XIV веке, сообщает, что Лхаса или местность её называлась Гота. Вспомним и о легендарном царстве Готл.
<...> племена северного Тибета, хоры, странным образом напоминают некоторые европейские типы. Ничего в них нет ни китайского, ни монгольского, ни индусского. Перед вами в искажённом виде проходят лики с портретов старофранцузских, нидерландских, испанских художников.
Жители Лиона, баски, итальянцы кажутся вам в этих орлиных носах, больших прямых глазах, в характерных морщинах, в сжатых губах и чёрных длинных прядях волос» (с.146-147).

ПРИМЕЧАНИЕ

1 Пересказ некоторых фрагментов книги П. и Р.Буше «Друиды: наука и философия», вышедшей в свет в 1976 году в Париже, можно найти в специальном выпуске журнала «Аномалия», №№3-4 за 1997 год. — Прим. ред.

2 Слово «кельт» пришло к нам от греческих и римских историков, использовавших его как общее определение народа, населяющего большую часть Центральной и Западной Европы, по крайней мере, с VI века до н.э. — Прим. ред.

3 Дэва (санскр.) — Бог, «лучезарное существо», небесное существо — доброе, злое или нейтральное. — Прим. ред.

4 См. также в настоящем номере журнала ст. А.В.Добряковой «Триада и творение». — Прим. ред.

5 Тогда между человеком и камнями существовал определённый контакт и даже своего рода взаимное понимание.

6 Одно из многих похолоданий, охватывавших огромные пространства планеты. — Прим. ред.

7 По-видимому, в первую очередь имеется в виду изменение ориентации магнитной оси во вращающемся теле планеты. — Прим. ред.

8 Материалы, посвященные Атлантиде, смотрите в «Дельфисе» №3(8) за 1996 год. — Прим. ред.

9 Отсюда, из Центральной Азии, по мере таяния ледниковых покровов в эпохи похолоданий, арии, возможно, переселялись на северо-запад, вплоть до европейских территорий, смешиваясь с постатлантическим населением (см. схему в послесловии от редакции). — Прим. ред.

10 См. «Дельфис» №3(8)/1996 (с.41), а также настоящий номер на стр. 21. — Прим. ред.

11 Теллурический — от лат. tellus, telluris — земля. Древним посвященным, в особенности друидам, были хорошо известны эти подземные течения и токи; установлено, что их культовые сооружения были расположены именно на скрещении таких течений.

12 «Согласно друидической традиции, в гражданской и религиозной жизни кельтов женщины пользовались одинаковыми правами с мужчинами и наряду с ними принимали высокие духовные посвящения. Друиды — это мужчины, жрецы, но те же обязанности выполняли и женщины — жрицы, друидессы. Они не только играли важную роль в религиозных церемониях, часто были прорицательницами и пророчицами» 4.

13 Кимвры — пираты, о которых античные авторы говорят, что они пришли на юг Европы из района Нижней Эльбы; в начале II века до н.э. их разбили римляне, и некоторые кимвры переселились на север в Ютландию. — Прим. ред.

14 «Субраса» — это то же, что и упомянутый термин «подраса». — Прим. ред.

15 Как упоминалось, древние кельты (аборигены Европы) относятся к 4-й подрасе арийцев. Значит, надсмотр над святилищами (а они уже сооружены!) осуществляют предки древних кельтов. — Прим. ред.

16 Согласно восточному эзотерическому Учению, циклопы принадлежали к Третьей Коренной Расе — Лемурийцам, которые жили миллионы лет тому назад. — Прим. ред.

17 См. послесловие. — Прим. ред.

18 Это могло произойти лишь задолго до окончания последнего ледникового периода, завершившегося примерно за 10 тыс. лет до н.э. — Прим. ред.

19 В этом смысле интересна книга Э.Хейч «Посвящение». — Прим. ред.

Список литературы

[1] Е.П.Блаватская. Тайная Доктрина. Рига, 1937. Репр. Адьяр. 1991, т.II.

[2] Журнал «Оккультизм и Йога». 1972, №52.

[3] Поль Буше. Наука и философия друидов. France. 1968.

[4] В.Чалая-Куликова. Друиды и их философия// Оккультизм и Йога. 1972, №52, с. 29.

[5] Н.К.Рерих. Сердце Азии. США: Алатас. 1929, с.71.

[6] Н.Л.Жуковская. Формы проявления культа природы в пантеоне и ритуалах ламаизма // Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии. с. 107.

[7] А.Ваннар. Греческая цивилизация, т.1.

delphis.ru

0

3

загрузилась страничка, остановилась на фото 4. Как похоже на папиллярный рисунок на пальцах. Что интересно, на протяжении жизни он неизменен, в то время, как другие линии изменяются, но они прямые, не изогнутые. Друиды - дуб-дерево-годичные кольца-спираль-лабиринт. Галлактика-спираль, ген.... Интересно как все переплетается. взаимосвязано друг с другом. Эту взаимосвязь не рассматривали ученые http://s017.radikal.ru/i408/1210/14/24fb2fe07675.gif

Отредактировано Laura (2013-01-15 19:58:50)

0

4

Laura написал(а):

Эту взаимосвязь не рассматривали ученые

Если и рассматривают, то потихоньку, не афишируя свои достижения в этом.

0

5

Александр Махов

Лабиринты – навигационная система Беломорья

http://s2.uploads.ru/t/15zFa.jpg

Более 150 лет учёный мир пытается разгадать тайну каменных лабиринтов, ответив на три основные вопроса: когда, кто и зачем их построил?
Я – не историк, и не археолог, и потому попытаюсь ответить только на последний, - близкий мне технический вопрос.
Каменные лабиринты Беломорья – это ничто иное, как локальная морская навигационная система, являющаяся частью Европейской (Северо-Балтийской) навигационной системы. А каждый её лабиринт – это отдельный маяк, имеющий характерные (уникальные) характеристики излучения.
Такие меры, как: расстановка маяков в привязке к конкретным точкам на местности, ориентирование их излучений в круге горизонта, - имели целью полностью перекрыть требуемую зону мореплавания, будь то прибрежная полоса – как север Европы, или шхеры и фьорды Балтики, либо  - водная акватория – как вся площадь Белого моря.
Уникальность характеристик каждого лабиринта обеспечивала мореплавателям чёткую идентификацию каждого маяка. А наличие у приёмников узкой диаграммы направленности фиксируемого излучения позволяло произвести не только фарватерную разметку безопасных путей плавания, но и осуществлять точный выход к местам установки этих маяков – богатым рыбно-промысловым районам.
И сегодня мы можем лишь наблюдать результаты реализации общего замысла строителей -  навигационную систему с удивительными характеристиками. Её работа и использование не зависели от погодных условий или времени суток. Для поддержания в рабочем состоянии ей не требовались ни обслуживающий персонал, ни источники энергии. Она могла работать почти вечно, если только природные катаклизмы или невежественные люди не разрушат конфигурацию лабиринтов.

Осознание сути назначения каменных лабиринтов Севера возникло не на пустом месте.
Во-первых, привлекло внимание наличие необычного излучения в лабиринтах. Видимые проявления: не работают приборы, отказывают электронные устройства – компьютеры, фото- и видеоаппаратура, но прекрасно реагирует рамка, противоположно меняя свою ориентацию на соседних спиралях лабиринта – эти явные симптомы продольноволнового излучения.
В качестве справки: продольная волна не отражается от встречных объектов, а пронизывает их насквозь, практически без потерь энергии. Надо сказать, что эти волны затухают с увеличением расстояния значительно быстрее, чем поперечные, когда их излучает один генератор. Но можно подобрать два источника, создающих круговой луч, в котором не теряется энергия волны и который поэтому уходит в бесконечность. И эти два источника – не две ли спирали лабиринта?
Второй фактор, лабиринты – это каменные структуры.
Известно много памятников каменного творчества древних цивилизаций на Земле. Это и Баальбекская платформа в Ливане, и Саксауман, и Сильюстани – в Перу, и каменные статуи на о.Пасхи, и, конечно же, - Великие пирамиды в Гизе, а также другие многочисленные мегалитические сооружения. А теперь к перечню загадок добавились ещё и лабиринты.
Но, тысячелетние тайны понемногу приоткрываются. Сегодня, например, мы знаем, что пирамиды в Гизе являлись, прежде всего, оружием, этаким лучевым зонтиком, раскинутым высоко в космосе над обжитой территорией Египта и Шумера. Обладая, как аккумулятор, колоссальной сконцентрированной мощностью, энергия пирамид могла быть направлена в любую видимую сторону космоса или Земли. Пирамиды – это не только оружие или система обороны, но ещё и система защиты от бактериологического, химического и радиационного заражения. А одна из трёх египетских пирамид – Великая – имела и дополнительную функцию: станции дальней космической связи.
А Стоунхендж? Сегодня он представляется как стартовое устройство для полётов космических кораблей на Луну. Но, здесь нет возможности обосновывать только что приведенные утверждения.
Каменными пирамидами, но меньшими по размеру, обладала и другая, враждебная шумерской, цивилизация – мезоамериканская. Но и там каменные структуры использовались аналогично.
К третьему фактору необходимо отнести левитацию каменных структур. На основе знания этого явления древними были возведены все выдающиеся каменные сооружения. Но, уже эти знания - не утрачены, они используются и в наше время.
Итак, как предварительное обобщение: древние цивилизации любили и умели работать с камнем. Тогда, почему бы их знания не могли распространиться и на лабиринты?
Очередной фактор – спиральная конфигурация лабиринтов. Известно, что спираль – это основа геометрии при создании вихревых движителей летательных аппаратов иноцивилизаций. Другой случай: плоские спиральные антенны (поперечной волны) имеют широкополосный частотный спектр и высокие характеристики направленности. Наконец, бифилярная катушка Н.Теслы почти полностью повторяет конфигурацию 2-х спиралей лабиринта. Но, она - одновременно и передатчик, и остронаправленная антенна продольных волн, где вход энергии лежит в плоскости спиралей, а её тонкий выходной луч направлен из центра катушки и по нормали к ней.

http://s2.uploads.ru/t/IXAc3.jpg

Следующее. Лабиринт имеют нарушенную круговую симметрию, когда его вход или "устье" приводит почти к центру спирального образования.
Но, эту несимметрию можно наблюдать и в конструкции модуля воздушной обороны богов МезоАмерики. Здесь хорошо видно, что из стандартного вихревого  движителя вырезана 1/8 часть устройства, – тем самым решена задача перевода направления действия луча – из положения нормали к плоскости в саму плоскость. Левая верхняя часть изображения как раз и демонстрирует процесс “подсасывания” воинов противника к модулю, а правая – их поражение. И, как следствие: преобразование продольноволнового излучателя с круговой симметрией в несимметричную конфигурацию приводит к пространственному изменению диаграммы направленности его излучения.
И, наконец, любая форма – в том числе и спиральная, создаёт на себе перепад эфирного давления, который в совокупности с воздействием переменного магнитного поля Земли и образует соответствующее продольноволновое излучение.
И, как окончательная посылка к действию, - вопрос: а не может ли каменный лабиринт являться и генератором этого излучения, и его антенной?
Ответ на него мог дать только практический опыт, когда нужно было разобраться с множеством загадок:
·         излучают ли лабиринты;
·         какова характеристика направленности их излучения (в вертикальной и горизонтальной плоскостях);
·         места расположения и направление действия лабиринтов с последующим нанесением этих данных на карту местности;
·         что может дать анализ получившейся системы;
·         почему наблюдаются групповые скопления лабиринтов;
·         не мешают ли они друг другу;
·         каковы возможные способы использования навигационной системы и направления её применения (навигационное, военное и др.);
·         как осуществляется включение-выключение навигационных маяков;
·         каким образом производится замена, удаление лабиринтов;
·         возможно ли строительство новых маяков на месте старых;
·         что могло быть использовано в качестве бортового приёмника излучения, какова его характеристика  и пр.

Но, самый первый шаг, который необходимо было предпринять, это - ознакомиться с предысторией и результатами изучения лабиринтов другими исследователями.

0

6

Глава 1. Исследования лабиринтов

Изучением соловецких лабиринтов занимались археологи Н.Н.Виноградов, Н.Н.Гурина, А.А.Евневич, П.К.Казаринов, А.Я.Брюсов, А.А.Куратов, А.Я.Мартынов и др.. Между тем, как показывает историография вопроса, почти все проблемы, поднятые археологами, нельзя признать окончательно решёнными.
Древний смысл лабиринтов уже давно утрачен в народной памяти. Для какой цели сооружён лабиринт, и кто его построил? Имел ли лабиринт какое-нибудь практическое значение, или он создан из религиозных побуждений? Все эти вопросы ждут объяснения.
Считается, что лабиринты карельского Беломорья созданы в конце первого тысячелетия до нашей эры протосаамскими племенами.
Существует несколько гипотез специалистов о назначении этих сложных каменных спиралей на земле.
В конце XIX и первой половине XX веков многие русские и советские исследователи обращали внимание на эти интересные памятники древней человеческой культуры в Беломорье, пытаясь объяснить их назначение.
Одни исследователи видели в них религиозные изображения, посвященные культу предков. Другие считали их могильными знаками над местами погребений. И запутанные ходы лабиринтов и их каменные стены предназначались для того, чтобы души умерших не могли найти пути возвращения к живым. Однако, раскопки под некоторыми лабиринтами не дали никаких признаков погребений. Третьи предполагали, что лабиринты служили своеобразным способом испытаний человека - годен ли он к предстоящему путешествию, а также для ограждения путешественника от несчастья.
Все эти исследователи сходятся на том, что лабиринты созданы древним человеком и связаны с его религиозными представлениями. Делая самые фантастические догадки о верованиях первобытных людей, которые как будто только и думали о том, как спастись от преследования душ умерших, эти исследователи не допускали даже мысли о связи лабиринтов с занятиями древних людей Поморья.

Первый шаг к решению загадки северных лабиринтов сделал археолог Н.Н.Виноградов в 20-х годах нашего века, будучи заключенным Соловецкого концлагеря. Виноградов обошёл Соловецкие острова, обмерил и зарисовал все встреченные им каменные сооружения - лабиринты, разрушенные гробницы, отдельно стоящие камни, каменные кучи - и выяснил, что все они связаны между собой. Одну из каменных куч в кольце лабиринтов он разобрал, но ничего под нею не нашёл.
По его гипотезе, каменный лабиринт являлся входом в царство мертвых, открывавшим душам умерших вход в Иной, «потусторонний мир», как мы привыкли говорить, понимая его теперь как мир иных пространств и измерений. Т.е. лабиринты - это памятники ритуальной магии, святилища первобытного человека.
Исходя из местоположения всех этих комплексов, Виноградов пришел к выводу, что лабиринты - не погребальные сооружения, а - святилища, гигантские алтари, связанные с миром мёртвых. По этим спиралям, приближаясь к центру и совершая все новые и новые повороты, должны были проходить не люди, а души умерших, чтобы "потерять ориентировку" и уже никогда не найти выхода назад, в мир живых. Эта догадка подтверждалась всем тем, что нам известно о критском лабиринте. Другими словами, каменный лабиринт являлся жертвенником, открывавшим душам умерших вход в загробный, "потусторонний мир", как мы привыкли говорить, понимая его теперь как мир иных пространств и измерений.
Кроме того, допускалось, что к соловецким святилищам имел отношение и культ солнца. Объяснение -  два типа соловецких лабиринтов дают формальное право соотнесения их с солнцем. Это моноспиральные сооружения, внешняя форма которых всегда повторяет круг, и концентрически-круговые фигуры, представляющие собой систему вписанных друг в друга кругов. Если, кроме внешнего сходства, учесть то обстоятельство, что святилища располагаются на мысах, с которых обозревается восход или закат солнца (а на Б.Заяцком острове и м.Колгуй о.Анзер и то, и другое), можно предположить, что часть лабиринтов в святилищах сооружалась для отправления обрядовых действий, должны вызвать появление исчезнувшего святилища.
Однако ничто не могло объяснить необходимость постройки сразу нескольких лабиринтов в одной географической точке или при одном поселении - сезонном - древних рыбаков и морских охотников, какими были люди «арктического неолита».
Во-вторых, и это весьма примечательно, каменные лабиринты на Севере появились на всей территории как бы одновременно, причём много позднее, чем сформировалась археологическая культура, с которой они оказываются связаны впоследствии.
Дело в том, что изучая местоположение каменных лабиринтов относительно уровня моря учёные заметили, что подавляющее их большинство расположено на уровне первой морской террасы, сформировавшейся не ранее III тысячелетия до нашей эры, тогда как последние лабиринты по своему положению могут быть датированы концом II тысячелетия до нашей эры.
Тем самым учёные соотносят время постройки каменных лабиринтов на Беломорье со временем сооружения других мегалитических построек Северной Европы. Все эти сооружения, включая наши северные лабиринты, построены в одну эпоху - примерно с середины III и кончая серединой II тысячелетия до нашей эры, когда их перестали возобновлять.

В 1921 году на Кольский полуостров была организована первая научная экспедиция, которая проводилась под личным контролем Дзержинского. Возглавлял её профессор А.В.Барченко, действовавший с мандатом Института изучения мозга и с личного благословения академика Бехтерева. Кстати, руководитель экспедиции, обладавший экстрасенсорными способностями, был привлечён к работе в органах госбезопасности, где возглавлял сверхсекретную лабораторию оккультного направления. Целью экспедиции являлся поиск остатков древних цивилизаций, которые, согласно концепции А.В.Барченко, владели универсальным Знанием, включавшем в себя знание иных источников энергии и действенных средств психического воздействия на людей. А.В.Барченко предполагал, что эти знания не исчезли бесследно, а сохранились в закодированной форме в мегалитических памятниках. К сожалению, результаты этой и последующих экспедиций А.В.Барченко, в своей основной массе, не были обнародованы. Его отчёты навсегда исчезли в тайных архивах НКВД, а сам Барченко после смерти Дзержинского был расстрелян по личному распоряжению Сталина.

/www.slavruss.narod.ru/

0

7

Философ о.Павел Флоренский о лабиринтах
Будучи узником Соловецких лагерей, о.Павел писал: "Тут, на островах Соловецкого архипелага, существуют замечательные сооружения, называемые в археологии лабиринтами, а в народном языке «вавилонами». Это — выполненные из камней, преимущественно валунов, величиною с голову, иногда меньше, до кулака, узорные дорожки с запутанным ходом; в одних случаях промежутки между каменными лентами идут непосредственно к центру, в других же случаях — разветвляются и приводят к тупику. Попав в центр обыкновенно не сразу можно выбраться оттуда и после прохождения некоторого пути приходишь на старое место.
Форма лабиринтов различная — круглая, эллиптическая, подковообразная. В середине лабиринта бывает сооружение из камней, напоминающее маленькую гробницу... Среди разных предположений кажется наиболее вероятно, что они относятся, по крайней мере в основном, к неолиту и ко временам примернo V — VI века до нашей эры; строили их, как думают, германцы, оттесненные кельтами, и затем лопари, заимствовавшие эти постройки от германцев. Думают, что устройство лабиринтов связано с культом умерших и назначено для воспрепятствования душе умершего, похороненного в центре, выйти наружу, — первоначально по крайней мере. Впрочем, эти предположения, хотя и более вероятные, — дело темное. Кромлехи, менгиры и, наконец, древний Критский лабиринт — вероятно родственны между собою и с лабиринтами Соловков и Мурмана, хотя различаются между собою размерами…”

В 1948 году Н.Н.Гурина, обстоятельно описывая эти своеобразные памятники, пришла к выводу, что каменные лабиринты Беломорья связаны с рыболовными промыслами и в некоторых случаях по конструкции подобны рыболовным ловушкам-убегам, изображенным в плане. Она подметила, что все каменные лабиринты на берегах Белого, Баренцева и Балтийского морей расположены на островах, полуостровах и устьях рек, причём в непосредственном соседстве с рыбными тонями, то есть участками вблизи морского берега, особенно богатыми рыбой.
Одним из примитивных и древних по происхождению способов древней ловли являлась ловля с помощью так называемых убегов. Это был один из распространенных видов осеннего лова наваги в южной части Сорокской губы от сел Вирмы до Нюхчи.
Убег представлял собой забор примитивной конструкции из хвойных и березовых веток, втыкаемых в морской грунт на отмелях около небольших морских заливов. Высота забора достигала двух, а длина - нескольких сотен метров. На расстоянии 20-30 м в такой стене делали ворота, где устанавливались мережи. Рыба, подходящая к берегу во время прилива, с отливом стремилась выйти обратно в море и, обходя забор, попадала в мережки.
Рыбаки -«убежники» проводили на промысле долгое время. Осмотр ловушек осуществлялся спустя каждые 6 часов «через воду». Этим способом ловли пользовались в основном бедняки, не имевшие средств на более эффективные и современные средства ловли. По мнению Н.Н.Гуриной, лабиринты могли символизировать именно такой или очень близкий ему способ лова.
В пользу этого говорит ориентация выходов лабиринтов на берег, подобно мережам -«убежицам».
На острове Большой Соловецкий небольшой полуостров с лабиринтами отделяет каменная перемычка.
Два лабиринта на острове Большой Заяцкий соединены друг с другом каменной перемычкой, что, считает H.H.Гурина, напоминает стены «убегов».
И наконец, среди лабиринтов Большого Заяцкого острова обнаружена каменная фигура, по форме напоминающая рыболовный снаряд типа «вентеря» или «морды».
В конечном счете лабиринты Беломорья связаны с промысловой магией, целью которой было обеспечить удачу в морском промысле.
По существу Н.Н.Гурина утверждает, что тайна лабиринтов безусловно связана с основным занятием первобытных людей Беломорья - рыболовством. Однако сооружение лабиринтов, по её мнению, полностью лежит в плоскости магических верований рыболовов.

По мнению карельского краеведа И.М.Мулло, лабиринты - это лишь планы рыболовных ловушек. Ловушки с такими сложными, извилистыми ходами использовались для лова крупной и норовистой рыбы - семги и кумжи.
Первобытному рыбаку для существования нужны были надёжные орудия лова, а не их символы для магических манипуляций. Для того, чтобы соорудить в опредёленном месте сложное орудие лова, он должен был в мыслях иметь представление о нём, иметь его план. И он наглядно создал этот план теми средствами, которыми располагал, и там, где производил лов рыбы.
Лабиринты, следовательно, имели непосредственное отношение к рыболовству и практическое значение для первобытного рыболова. Они как бы являются памятниками трудовой деятельности первобытных людей...

Правда, в дальнейшем ни Н.Н.Гурина, ни И.М.Мулло не могли объяснить, почему требовалось делать такое количество гигантских "моделей", а когда такие же лабиринты стали находить в глубине Кольского полуострова, даже самым упорным сторонникам "производственного характера" этих сооружений пришлось отказаться от этой теории.

Новую гипотезу, что каменный лабиринт может быть жертвенником, выдвинул А.А.Куратов, который следом за Н.Н.Виноградовым занялся изучением этих памятников русского Севера. Раскопав одну из каменных куч в кольце лабиринтов на Большом Заяцком острове, Куратов обнаружил под ней еще не до конца истлевший обломок обожжённой человеческой кости, и несколько отщепов кварца, явно вышедших из рук человека.
Отсюда он предположил, что лабиринты являлись родовыми святилищами, где древние погребали умерших, совершали магические обряды умножения добычи, инициации и т.п.
"Находка Куратова не просто утверждала, что каменные кучи около лабиринтов - остатки древних захоронений; она помещала весь комплекс этих сооружений в соответствующую историко-культурную "нишу", связывая его с так называемой "культурой арктического неолита", стоянки которой были известны археологам примерно на той же территории, что и лабиринты, в том числе и на Соловецких островах, примерно в V-I тысячелетиях до нашей эры". Это, по его мнению, подтверждало и нахождение ряда лабиринтов на Мурманском побережье Кольского полуострова рядом со стойбищами людей "арктического неолита", открытыми еще Н.Н.Гуриной.

Подобное предположение для северных лабиринтов высказывал и известный русский этнограф В.П.Кабо, который исследовал назначение лабиринтов у аборигенов Австралии. Изображения лабиринтов на камнях, деревьях, земле были связаны у аборигенов Австралии с представлениями о «нижнем мире». Около них совершались обряды умножения добычи, инициации и другие культовые действия. Действительно, назначение лабиринтов трудно определённо связать с какой-либо одной идеей.

Московский историк и археолог А.Никитин также считает, что скорее всего следует признать культовое назначение лабиринтов, использование их в каких-то магических целях, поскольку поблизости от сооружений нередко встречаются древние погребения. По его мнению, лабиринты являют собой алтари, на которых древние жрецы совершали обряды, и одновременно они служили входами в подземное "царство мертвых".

А.Я. Мартынов также подчеркнул неслучайность выбора Соловецких островов в качестве места родовых и племенных погребений, указав, что он связан с представлениями древнего беломорского населения о потустороннем мире и самой смерти. Удаление тела за морскую преграду, его сожжение, закладка останков каменной курганной насыпью совершались с одной целью: обеспечить невозвращение умершего или его души из потустороннего мира. Одновременно А.Я. Мартынов расширил функциональное назначение лабиринтов, предположив, что на некоторых из них шло отправление обрядов поклонения солнечному божеству.

Признавая в целом подход предшественников к решению проблемы назначения северных, и в частности соловецких, лабиринтов, В.А. Буров  заметил, что в утвердившейся концепции их семантики не достает одного, но чрезвычайно важного звена, точнее яркого штриха, который бы, с одной стороны, оживил, а с другой — скорректировал гипотезы Н.Н. Виноградова и А.Я. Мартынова

http://s3.uploads.ru/t/N5LS1.jpg

Для ответа на вопросы, какой внутренний смысл таят в себе каменные лабиринты, действительно ли они связаны с культом умерших, что означают каменные груды в их центре и окружающие их ленты каменных выкладок, он обратился как к структуре самих лабиринтов, так и к мифологии народов Севера. А прежде всего - проанализировал малейшие нюансы каменных кладок наиболее распространенных так называемых биспиральных подковообразных круглых лабиринтов классического типа, а затем поставил вопрос: какой образный ряд может стоять за всем этим? И взглянув на лабиринты с художественных позиций, первое, что отметил, - это клубок из двух свернувшихся змей.
А далее,  через связку с древним эпосом “Калевала”, заключил, что змея - это ярко выраженный символ зла и смерти.

И как итог работы:
1. Семантика каменных лабиринтов Русского Севера, прежде всего соловецких, получает объяснение через призму карело-финского эпоса “Калевала”. Выложенные из валунных камней спирали обозначали змей подземного царства смерти, а размещённые в центре сооружений каменные горки символизировали Мировую гору, в недрах которой, в представлении древних, находилось царство смерти. Змеи - существа, связанные с этим подземным миром мёртвых.
2. Изображения змей, представленные в виде линий, выложенных из камней, - это художественные образы, что позволяет отнести каменные лабиринты к произведениям первобытного искусства.
3. Лабиринты, имевшие четко выраженную солярную направленность (крестообразное пересечение двух линий), были связаны с культом солнца, его заточением в скалу, гору подземного царства, куда оно было спрятано злыми силами.
4. Высказано предположение, что крупнейший первобытный культовый центр Беломорья — Соловецкий архипелаг — выступал в роли эпической Страны Мертвых, описанной в “Калевале”. Лабиринты же служили дверьми в подземелья царства смерти Маналы-Туонелы.

Б.Ольсен предполагает, что лабиринт мог играть метафорическую роль в ритуалах, связанных с переходом от жизни к смерти. «Можно себе представить, что шаман входил в лабиринт, и это означало отделение смерти индивида от его жизни. Присутствие внутри лабиринта означало отделение от жизни на земле. Церемония заканчивалась тем, что шаман оставлял лабиринт как бы символизируя этим переход умершего в новую стадию». Но нужно заметить, что далеко не везде лабиринты сопровождаются захоронениями.
Б.Ольсен считает, что эти близлежащие памятники могут быть связаны и по аналогии с лабиринтами норвежского Финмарка датированы XII-XVI вв. Самые ранние изображения лабиринтов в виде петроглифов в Скандинавии датируются бронзовым веком - II тыс.до н.э.
К этой эпохе относятся и изображения лабиринтов на скалах в других частях Европы: Англии, Испании, на Кавказе.
Но как далеко в глубь уходит традиция строительства северных каменных лабиринтов, сказать трудно.
Большинство скандинавских памятников не могут быть датированы по высотным уровням ранее средних веков, хотя исследователи и допускают более древний возраст некоторых из лабиринтов. Остается пока неясным, была ли идея лабиринта в Фенноскандии заимствована извне или возникла в среде местного населения.

Е.Файдыш считает, что лабиринты, как наиболее распространённые в древности мегалитические «конструкции», играют чисто экологическую роль.
Согласно современной нелинейной физике и теории хаоса определенные геометрические формы играют очень большую роль в нашем мире, являются универсальным языком вселенной. Их можно встретить и в живой, и в неживой природе. Это и снежинки, и морозные узоры на стекле, разнообразные формы раковин, цветов растений. Причём, несмотря на невероятное разнообразие окружающего нас мира, базовый набор элементов таких естественных орнаментов достаточно невелик и встречается на всех уровнях организации нашей вселенной, от геометрической структуры молекул до формы галактик. Это спирали, звёзды, кресты, свастики и т.д. Эти же геометрические формы были хорошо известны и в древней мистической традиции. Это разнообразные мандалы и янтры, магические знаки и орнаменты.
Нетрудно увидеть, что они представляют собой особую разновидность мандалы. Возможно, одна из причин современного социального и экологического кризиса в том, что эта сеть лабиринтов почти разрушена. И задача - в том, чтобы понять, как работала эта древняя экологическая система, и восстановить её в обновлённом виде, опираясь на древние и современные технологии.

По мнению О.Е.Кодола  “…культовое (религиозное) назначение северных лабиринтов сегодня не оспаривается”. Он полагает, что лабиринты были центральными объектами проведения большинства обрядов, проводившихся на территории Большого Заяцкого острова. Большое количество лабиринтов, их схематика, размеры, ориентировка относительно сторон света может объясняться как "обрядовой специализацией" каждого отдельного лабиринта, так и временем его построения. А далее, уже как следствие, предполагает и схему движения верующих при проведении самого обряда: от жилых островов в сторону Большого Заяцкого острова, далее - северный мыс острова, у подножия горы Сопка (место высадки) – как начало проведения обряда.
По результатам биолокационных исследований лабиринтов О.Кодол сделал вывод, что неолитические объекты Большого Заяцкого острова представляют собой энергетические центры, оказывающее воздействие на психофизическое состояние испытуемых.

В.Дятлов: Исследователи бьются над разгадкой тайн "северных вавилонов". Согласно его гипотезе причудливые каменные лабиринты на Кольском полуострове не что иное, как один из древнейших на планете календарей.

До сего дня существовало несколько версий о предназначении лабиринтов. Например, член Русского географического общества В.Евтушенко убеждён, что наземные лабиринты - это чертежи искусственных нерестилищ для воспроизводства рыбных запасов. Если верить этой версии, то где-то поблизости под водой должны скрываться каменные нерестилища. Но, к сожалению, до сих пор ничего напоминающего их не найдено, хотя искали даже водолазы. Не могли лабиринты, как полагают некоторые исследователи, служить и опознавательными знаками, своего рода маяками, указывающими путешественникам путь к родным берегам, поскольку их нельзя было заметить издалека, как, например, "путные" кресты на скалах при входе в бухту. Путешественник мог видеть лабиринты, лишь приплыв в свою бухту, где ему уже не нужны были никакие указатели.

Автором новой версии о предназначении лабиринтов стал член Мурманского отделения астрономо-геодезического общества Л.Ершов.
Знак лабиринта легко можно сопоставить с библейской картиной Вселенной, как ее представляли жители древнего Вавилона, и попытаться таким образом расшифровать части лабиринта. По мнению Ершова, верхняя часть - небосвод, верхние небесные воды, падающие дождем, снегом с небес. Нижняя часть - воды земные, нижние, то есть океаны, моря, озера, реки. Эти нижние и верхние воды омывают землю - квадрат, который образуют прямые линии, проведенные между концами спиралей лабиринта. Сами же спирали являют собой пространство и время. Четыре конца спиралей - это четыре стихии, из которых состоит все сущее в этом мире, в европейской космогонической традиции это огонь, вода, воздух и земля. Две спирали - это две противоположности, приведенные в гармоническое равновесие: жизнь и смерть, творение и разрушение, ночь и день, тепло и холод. Крест в центре лабиринта - символ огня, Солнца. Если посчитать количество спиралей во всех лабиринтах, то оно будет равняться двенадцати, что может символизировать ход времени и счет его двенадцатью месяцами в каждом году. К тому же одно из дошедших до нас из глубины веков названий лабиринта - "Дороги великанов". Этими великанами исследователи считают Солнце и Луну.
Само название лабиринта - "Дороги великанов" - предполагает наличие в нем второго небесного великана - Луны. И действительно, спирали внутренней части лабиринта очень похожи на спирали наружные (солнечные), но как бы отражают их зеркально. "Я не сомневаюсь, - утверждает Л.Ершов, - что знак классического лабиринта строился не абстрактно, а как конкретное отражение движения Солнца и Луны, сам лабиринт имеет календарную символику, что в свою очередь является символом вечности циклов времени, символом вечности циклов жизни и смерти".

А.Жебраускас в своей  работе “Лабиринт как архетип культуры и метафора сознания” пишет: “Под лабиринтами напрасно искали погребения, потому что под камнями и в центре лабиринтов оказывалась или голая скала, или же нетронутый галечник. В их спиралях хотели найти остатки костей, черепки от древней посуды или каменные орудия труда, которые могли бы указать на время их создания и на типичный облик материальной культуры их строителей. Но каменные спирали были в полном смысле слова пусты”.
И, по автору, карта-диаграмма своей жизни  представляется человеку лабиринтом. Он возникает лишь в мнемоническом образе. Лабиринт не очевиден, возможно, именно потому, что в качестве ментальной структуры, архетипа, всегда присутствует в людском сознании. Осознание лабиринта - это самосознание эпохи.
А метаморфозы лабиринта отражают объективные культурные процессы, поэтому рассматривать лабиринт следует именно с позиций культурологии.
Вначале лабиринты имели функцию "каналов связи" с загробным (подземным) миром и использовались при погребальном обряде и ритуалах инициации.
А вот прохождение по самому лабиринту способствовало медитативному погружению, спуску в собственное подсознание, где была необходима встреча с "тенью" (Минотавром). Центр лабиринта здесь - вектор, направленный вниз.
Начиная со Средних веков, лабиринт уже переходит в идеальный план, осмысляется как метафора сложного пути человека в мире. Искусственно удлинённый путь в лабиринте - непременное условие для достижения центра (возвращение в некогда утраченный рай). Вектор здесь направлен вверх - к Богу. Вертикаль.
Позднее лабиринт утрачивает центр, символизируя "тропу блужданий" в мире, где у человека появляется выбор, куда идти, но зато появляется множество тупиков. Вектор тот же, что и в Средневековье, но человек уже не стремится к Богу, погружаясь в многообразие мира дольнего. Появляется самодостаточность сложной топографии, децентрализация, устремленность к выходу.
Укоренённый в сознании человека архетип заставляет человека усматривать лабиринт всюду, даже в причинно-следственном разветвлении собственной жизни.

К.П.Рево разобрал один из понойских лабиринтов и обнаружил между камнями лишь слой «пустой» земли толщиной до полуаршина.
Столь же безрезультатны были и раскопки А.Я.Брюсова – в отношении одного из лабиринтов на острове Большой Заяцкий.

Еще в 1592 г. русские дипломаты Г.Б.Васильчиков и С.Г.Звенигородский писали с северной окраины России: «А в Веренге, на побоище немецком...на славу свою принесши с берегу камень в вышину от земли есть и нынче больше сажени, а около него подале выкладено каменьем как бы городовой оклад в 12 стен, а назван был у него тот оклад Вавилоном...» Это, вероятно, первое упоминание о памятниках неизвестной ранее культуры, явившихся еще одной вариацией идеи лабиринта.

Имеется и несколько народных преданий, объясняющих происхождение лабиринтов в отдельных местах.
Каменные лабиринты издревле почитались как указатели на близость иных пространств и измерений. Предания и легенды северных народов связывали каменные спирали с существованием сказочных народов: эльфами, феями, гномами и подобными им жителями "подземного мира". Более того, именно лабиринты в легендах и сказаниях указываются как "входы" и "выходы" в подземное, потустороннее царство, открывающиеся лишь тем, кто знает магический ключ к этой, образно говоря, потайной двери. Обрядовые церемонии, проводимые внутри и вблизи этих каменных святилищ, позволяли совершать опыты с измененными состояниями сознания и исследовать потусторонний мир духов - источник просветления и силы.

Наиболее раннее из них записано князьями Звенигородским и Васильчиковым в ожидании переговоров со шведами в 1552 году. По преданию, два больших лабиринта у г. Колы сооружены королем Валитом или Валентом, посаженником Великого Новгорода, разбившим мурман и норвежцев. «И тот камень, что на Варенге, и по сей день слывет Валитов камень». Такой же оклад был сооружен Валитом и на месте г. Колы, но он «завален, когда острог делали», т. е. в конце XVI века.

У населения Кандалакши также существует предание о возникновении местного лабиринта. Его относят ко времени Пугачева. «А почему же здесь у вас вавилон? А вот для примера, чтобы видно было ... Положили, когда пугач ещё был, до воли, - бежали сюда разные люди, после, как Пугача поймали, они и выклали».

Возникновение лабиринтов на Соловецких островах связывают и с Петром Великим. Первое упоминание о таком событии встречается у архимандрита Досифея, составившего описание монастыря: «На острове Заяцком, близ коего стоял Российский флот, повелено было Государем соорудить деревянную церковь во имя святого апостола Андрея ... Также неподалеку от этой церкви был выкладен на земле в два ряда булыжных камней вавилон, или лабиринт, который и поныне виден».

/www.slavruss.narod.ru/

0

8

Родство с Критом?
Профессор  Н.Н.Гурина, посвятившая изучению арктических лабиринтов всю жизнь,  отвергает  саму  возможность сближения  критских  и  северных  мегалитов. Эта категорическая точка зрения  аргументируется  абсолютно  беспомощно.  Критяне, дескать,  не  могли  посещать  Кольский  полуостров, так как им потребовалось бы несколько лет, чтобы по Атлантическому  океану в  обход  Скандинавии достичь Баренцева моря, хотя Одиссей, как известно, добирался до Итаки не менее 10 лет. И наконец,  чисто психологический  "довод":  "Надо  хотя бы на минуту представить себе  жителей  Средиземного  моря,  пробирающихся   по   скалам Кольского   полуострова,  чтобы  понять  фантастичность  такого представления".
Однако ни к какой фантастике прибегать не  придётся,  если только   встать  на  почву  реальности  и  представить  процесс распространения лабиринтов в обратном порядке -- не  с  Юга  на Север,  а  наоборот - с  Севера  на  Юг. Действительно, сами критяне - создатели Эгейской цивилизации - вряд  ли  посещали Кольский  полуостров,  хотя полностью это не исключено, так как он входил в зону Гипербореи,  имевшей  постоянные  контакты  со Средиземноморьем.  Зато  прапредки  критян  и эгейцев наверняка обитали на севере  Европы,  включая  Кольский  полуостров,  где оставили  сохранившиеся  по сей день следы-лабиринты, прообразы всех последующих сооружений подобного рода.
Путь "из варяг в греки" был проложен не на грани I и II тысячелетий н.э., связав   ненадолго  Скандинавию,  Русь и Византию. Он существовал испокон веков, выступая естественным миграционным  мостом  между  Севером  и  Югом. Двигаясь по нему постепенно с Севера Евразии, древние этносы, прапредки тех, кто создал мировые цивилизации, достигли некогда  и  Индостана, и Ирана, и Малой Азии, и Ближнего Востока, и Средиземноморья, и Северной Африки.

Ареал лабиринтов Беломорья
Лабиринты есть во всех частях света у народов, стоящих на самых разных ступенях исторического развития от каменного века до современности. Особое место в этой многоликой картине занимают каменные лабиринты Северной Европы известные в Англии, Эстонии, Швеции, Норвегии, Финляндии, Северной России на побережьях Балтийского, Баренцева и Белого морей. Общее число северных лабиринтов превышает 500, из них в Швеции находятся около 300, Финляндии около 140, России около 50, Норвегии — 20, Эстонии — 10, Англии — отдельные лабиринты.
На берегах Белого моря обнаружено около 40 лабиринтов, из них более 30 на Соловецких островах Архангельской области, несколько памятников в Мурманской области близ Кандалакши, у села Умба, два в устье реки Поной, на реке Харловке, в бухте Вящина, четыре на реке Варзуга и еще один на реке Вороньей. Несколько лабиринтов найдено на территории Карелии, один в Чупинском заливе и два на архипелаге Кузова, в устье ре­ки Кереть, а также на Кемских островах Белого моря.
Лабиринты зачастую располагаются группами, например, - на Соловец­ких островах, на Кольском полуострове - на реках Поной и Харловка.
Все исследователи отмечают связь лабиринтов с морским побережьем и островами, местами активной рыбной ловли. К примеру, все 156 лабиринтов провинции Норрланд на севере Швеции находятся близ рыболовных тоней. Подобное местоположение типично и для лабиринтов России. Вблизи Кандалакшского лабиринта находится тоня Питкуля. У п–ова Красная Луда близ лабиринта также находилось место рыбной ловли. Понойские лабиринты находятся в устье реки, являющейся важнейшим местом семужьего промысла, как и некогда существовавшие лабиринты в устьях рек Кеми и Керети. Соловецкие острова и Кузова также известны как места богатые рыбой. Таким образом, многие лабиринты связаны не с морем вообще, а с местами активного рыболовства. Интересно, что даже на островах, например, таких крупных, как Соловецкий и Готланд, лабиринты «жмутся» к краю моря и отсутствуют вдали от него.
Бросается в глаза отсутствие лабиринтов на пресных водоемах, в том числе и таких значительных, как Ладожское и Онежское озера, которые в сознании древнего населения вполне могли ассоциироваться по своей величине с морями.
Все северные лабиринты сложены из некрупных камней, имеют в плане вид овала, а внутри затейливые ходы, ведущие к центру сооружения. Выделяется несколько видов конструкций лабиринтов. Если лабиринты находятся не на островах, то  вход в них  - всегда со стороны материка.
Замечено, что лабиринты разных видов могут соседствовать, а лабиринты одинаковых конструкций встречаются на территориях, отделённых сотнями километров.
Все известные кольские  лабиринты расположены на берегу моря, как правило, за первым -  наиболее древним  -  береговым  валом,  .
Выложенные из камня лабиринты по прошествии столетий не распались, не покрылись буйной растительностью. Все, кто прошел через эти лабиринты, говорят о необыкновенных ощущениях, которые они испытали.
Проблематику “северных лабиринтов” выражают три вопроса: когда, кто и зачем строил лабиринты на Севере?
Когда?
Существует устоявшийся взгляд, что каменные лабиринты на Севере появились на всей территории как бы одновременно, причем много позднее, чем сформировалась археологическая культура, с которой они оказываются связаны впоследствии. Дело в том, что изучая местоположение каменных лабиринтов относительно уровня моря учёные заметили, что подавляющее их большинство расположено на уровне первой морской террасы, сформировавшейся не ранее III тысячелетия до нашей эры.  От современного уровня воды её отделяют ещё несколько  береговых  валов, фиксирующих  процесс отступления  моря, и тогда последние лабиринты по своему положению могут быть датированы концом II тысячелетия до нашей эры. На этом основании время постройки каменных лабиринтов на Беломорье исследователи относят ко времени сооружения других мегалитических построек Северной Европы - в Англии (Стоунхендж и др.), Бретани, Испании, Швеции.
Но, лабиринты северной Норвегии по высотному расположению и возрасту лишайников датируются временем почти нашей современности - ХШ-XVIII вв. Так, кто же прав? И где календарная ошибка?
Кто?
На этот вопрос исследователи однозначно утверждают, это - “протосаамские” народы, характерный  образ жизни и ведения хозяйства которых - кочевнический. Доказательство? - ареал распространения “северных лабиринтов” совпадает с ареалом распространения подобных племён. Логика? - типа: учение верное, потому что – правильное.
Странно то, что охотники и рыболовы оставили на прибрежных скалах реки Выг на Карельском берегу Белого моря множество наскальных изображений, всесторонне освещающих их быт, охоту, морской промысел и многое другое. Однако в этой широчайшей "картинной галерее" нет главного - изображения лабиринтов. Может быть, их запрещалось изображать?
В отношении же беломорских каменных лабиринтов существует ещё одно устоявшееся мнение: поскольку основное святилище с лабиринтами находится на Соловецких островах, оно должно было принадлежать морским охотникам и рыболовам, которые только и могли добраться сюда с материка. Понимается, при этом, – ближайшего материкового берега. Но, почему смешаны в один узел святилища и лабиринты? И почему выбран только такой путь? И почему строителями не могли быть те же морские охотники и рыболовы, но приплывшие на своих судах издалека? Тем более, что лабиринтными “вехами” обозначен весь вероятный путь наших строителей – по всему Северному побережью Европы, не говоря уж о Прибалтике. Но, такой постановки вопросов – вовсе не встречается.

http://s2.uploads.ru/t/hP6ke.jpg

Зачем?
Ответ на этот вопрос уже зависит от двух предыдущих. Но, если там нет полной уверенности в истине, то здесь и подавно, на все 100%.

И ещё. Большинство исследователей лабиринтов либо впрямую проводит связь между северными, прибрежными лабиринтами и подземными – Фаюмским и Кносским, либо такая мысль неосознанно преследует их в работах.  И, как следствие, в исследования северных лабиринтов подмешиваются и другие описания: лабиринтных орнаментов, дворцовых и садовых лабиринтов, лабиринтных задач, испытаний и игр. Отсюда – и устоявшееся мнение, что по лабиринту необходимо двигаться, что в нём нужно, избежав тупиков, обязательно искать выход. Т.е. налицо некое упрощенчество: вместо того, чтобы каждый раз находить свой и отличающийся от других ответ в огромном разнообразии лабиринтных задач, мы на всё это разнообразие пытаемся найти один-единственный и, по нашему, – верный ответ. И, естественно, получаем фиаско!
   
Лабиринты, в соответствии с сегодняшней классификацией, имеют различную конфигурацию - подковообразную, круглоспиральную, почкообразную и концентрически- круговую.
На рисунке изображены:
I.   Подковообразные лабиринты - лабиринты так называемого "классического типа": (1), Швеция; (2), Финляндия; (3), Англия; (4), Карельский полуостров, Россия. К этой группе относятся дерново-растительные лабиринты: (5), Англия; (6-8), Соловецкие острова; (9), ФРГ. В центре таких сооружений непременно помещалась каменная пирамидка.
II.  Круглоспиральные лабиринты: (10), (13), Соловецкие острова; (11), Греция; (12), Югославия; (14), Англия.
III. Почкообразные лабиринты - взаимно вписанные спирали: (15), Соловецкие острова; (16), (17), Кольский полуостров.
IV. Концентрически-круговые лабиринты: (18), Кольский полуостров; (19), (20), Соловецкие острова.
V.  На этом же рисунке представлены аналоги каменных лабиринтов: (21), подковообразный лабиринт на кносских серебряных монетах III-I вв. до н. э.; (22), лабиринт в одном из соборов на территории Финляндии; (23), лабиринт на северорусском скальне, Архангельская область.

Церковь выступила против языческого культа лабиринтов так же жёстко, как она наложила запрет на заговоры, ритуалы, способствующие плодородию женщин, на культ мёртвых. В этой борьбе с языческими верованиями церковь использовала чрезвычайно действенную стратегию: манипулируя дохристианскими знаками, она начала по-своему толковать их. Так лабиринт стал воплощением пути человека через грешную жизнь к высотам жизни праведной...
Монахи Соловецкого монастыря вообще всегда воспринимали лабиринты как “бесовские знаки”.  И не зря они, держа пустынь на Заяцком острове, старались как можно реже посещать сторону острова, на которой находится древнее капище, считая остров проклятым и наполненным чертовщиной. Для ограждения себя от “бесовщины” у каждого обнаруженного лабиринта они выложили или установили кресты.
Просуществовав не одно столетие, каменные лабиринты и пирамидки Большого Соловецкого острова, где расположен монастырь, были уничтожены и полностью исчезли где-то в 50-е годы. Однако по настоянию историков, археологов и краеведов они были вскоре восстановлены по сохранившимся планам и картам, но уже в виде имитации. И нельзя уже с полной уверенностью говорить ни об истинной конфигурации лабиринтов, ни об их размерах.

/www.slavruss.narod.ru/

0

9

Глава 2. Характеристика лабиринтов Беломорья

Северный берег Кольского полуострова 

·    в устье Колы лабиринт был разрушен ещё в 1565 г. - при постройке Кольского острога; г.Кола является административным центром Кольского района Мурманской области. Расположен в 12 км от Мурманска при слиянии рек Кола и Тулома, близ их впадения в Кольский залив (бухта, губа, р. Вящина).
По преданию, два больших лабиринта у г.Колы сооружены королем Валитом или Валентом, посаженником Великого Новгорода, разбившим мурман и норвежцев.
По документам истории город ведёт своё начало с 1517г. В XV-XVII вв. Кола – отправной пункт морских плаваний на промысел к островам Шпицберген (Грумант) и Новая Земля, а также торговый центр региона. В 1854 году город был полностью сожжён и разрушен англичанами.

·    на р. Воронья (север полуострова) – описание лабиринта не найдено;

·    на р. Харловка (север полуострова) – описание лабиринта не найдено.

Терский берег Кольского полуострова

·    в устье  р. Поной (бухта Варзина -2), Понойский лабиринт - самый большой из лабиринтов Мурманской области его диаметр около 20 метров.

·    в устье  р. Варзуга (юг полуострова) – лабиринт.
Село Варзуга - самое старое из существующих русских поселений в Мурманской области, известно с 1466-1471 года. Корельский погост является, пожалуй, самым ранним из известных постоянных селений на Кольской земле. В соответствие с названием его первыми жителями и охранниками новгородских угодий были корелы (карелы), которых к началу XVI в. сменили русские. В 1419 г. погост был разорён мурманами (викингами), пришедшими на шняках.

·    Умбский лабиринт представляет собой выложенные кругами каменные спирали с наружным диаметром 12–15 метров, образующие замысловатый, запутанный рисунок проходов. Центральный вход размещён на противоположной от моря стороне. Расположен на мысе Аннин крест, находящемся в 13 км к западу от Умбы. Он - один из трёх, сохранившихся на территории Кольского полуострова (в настоящее время описаны Понойский, Кандалакшский и Умбский лабиринты). Первое упоминание о селе Умба  относится к 1466 г.
 
http://s3.uploads.ru/t/LvFGV.jpg

·    Кандалакшинский лабиринт - сооружение из небольших валунов, выложенных спиралью, находится близ г.Кандалакша, в 4 км к востоку от города на склоне “Малая Питкуль”, на полуострове, вдающемся в Белое море, в 2 км от берега).

Карелия

·    Керетский лабиринт – находится в 20 километрах севернее рабочего поселка Кереть, на южной стороне полуострова Красная Луда, глубоко вдающегося в Чупинский залив с запада на восток.
Вход в Керетский лабиринт устроен с запада, то есть со стороны материка. Он расположен на ровной площадке на высоте 2-2,5 м над уровнем моря, имеет форму почти правильного круга. Но, вот диаметры лабиринта по разным источникам разнятся: и  10,5 - 12 м, и  8,6 х 9,5 м, и   9,4-10,4 м. Длина внешней окружности лабиринта приближается к 29 м, а внутренних ходов - к 160 м. Ширина ходов – в 10 - 15 сантиметров. В центре лабиринта располагается куча из камней, а стены образуют дугообразный, петляющий ход. 

·    в устье  р. Поньгомы – севернее Кеми  (лабиринт разобран)
·    у реки Кеми – западнее Соловков
О существовании лабиринта в устье реки Кеми упоминает Н.Н.Гурина в статье 'Каменные лабиринты Беломорья', опубликованной в журнале 'Советская археология' № 8 за 1948 год. Точное место расположения неизвестно.
http://s3.uploads.ru/t/yD60a.jpg

·    о. Олешин в архипелаге Кузова - выявлены два лабиринта.
Один из них – малый - сохранился плохо, среди плотного дерна прослеживаются только внешние его стенки диаметрами 6,3 и 5 м и сам вход. Расположен в 150 м восточнее кромки юго-западного берега о.Олешин. Высота распо­ложения над уровнем воды — около 50 м.

В 1,4 м от него находится второй (большой) лабиринт прекрасной сохранности с четко различимыми очертаниями всей схемы и слагающих ее камней. Овальная в плане выкладка имеет диаметры 9,4 и 11,6 м. Длина внешней стенки приближается к 34 м, внутренних ходов - к 180 м. Посреди лабиринта имеется куча камней с вертикально поставленным продолговатым валуном в центре.
Устройство большого лабиринта на о.Олешин и лабиринта на Красной Луде одинаково.В его основе лежат две спирали, развернутые во внутреннюю и внешнюю подковы. При этом радиальная и круговая стенки пересекаются, что лишает конструкцию выхода.

0

10

Большой Соловецкий остров
"Лабиринтыи есть не что иное, как Saivo, священные горы,
где живут души усопших, наслаждаясь блаженством.
Самый вид гребней лабиринтов уже
дает представление о хребтах каменных гор"
Н.Н. Виноградов
Соловки. Конец 1920-х годов

·    Соловецкий залив, севернее губы Кислуха (Школьная губа). Четыре лабиринта, каменные груды и гряды, каменный «вентерь». Все памятники разрушены. (Н.Н.Виноградов, 1927; Н.Н.Гурина, 1948; А.А.Куратов, 1970, 1973).

http://s2.uploads.ru/t/mu7Yj.jpg
 
·     Соловецкий залив, южнее губы Кислуха. Два полуразрушенных лабиринта подковообразной формы обнаружила в 1949 г. К.П.Гемп. В 1967 г. А.А.Куратов обследовал лабиринты. Лабиринты почти полностью разрушены. В восточном направлении от лабиринтов идет линия каменных груд и гряда камней, заканчивающиеся четырьмя огромными валунами. К западу от лабиринтов высятся еще два валунных камня, завершающие собой своеобразный архитектурный ансамбль древнего святилища (А.А.Куратов, 1970).

http://s2.uploads.ru/t/5A0oU.jpg

·     Соловецкий залив, западная Соловецкая салма, между мысом Белужьим и Перечь-Наволоком. Лабиринт подковообразной формы классического типа. Исследован А.А.Куратовым в 1973 – 1974 гг. Рядом с лабиринтом находятся курган из камней и комплекс сооружений из валунных камней в виде гряд и груд (А.А.Куратов, 1974, 1975).

http://s3.uploads.ru/t/6ntOK.jpg

·     Соловецкий залив, северное побережье, около Нерпичьего мыса и Овсянки. Каменные груды, фигурные выкладки из камней в виде коридоров, лабиринты и могильник. Комплекс построек не обследован (А.А.Куратов, 1975).

http://s2.uploads.ru/t/M3iqt.jpg

Вопрос о назначении древних соловецких лабиринтов не решен окончательно. Ряд ученых считают лабиринты местами развлечений и хороводных танцев культового характера или площадок военно-спортивных игр. Некоторые археологи приписыват им практическое назначение - макеты рыболовных ловушек или сами рыболовные сооружения. Большинство исследователей считают лабиринты объектами культово-религиозного назначения.
Назначение каменных лабиринтов
Н.Виноградов связывал их с культом мертвых (Виноградов Н. Соловецкие лабиринты. Их происхождение и место в ряду однородных доисторических памятников. Материалы СОК. Вып. 4. Соловки, 1927). Вавилоны связывают с обрядом инициации и "нижним миром" (Кабо В. Происхождение и ранняя история аборигенов Австралии. М., С. 309–304. 1969), с культово-промысловой магией (Гурина Н. Каменные лабиринты Беломорья. М., С. 125–142. 1948), с посещением Соловецких островов жителями Беломорья для совершения первобытных религиозных обрядов погребения умерших (Куратов А. Древние лабиринты Архангельского Беломорья. Историко-краеведческий сборник. Вологда, С. 63–76. 1973).
Это были обряды "...погребения и жертвоприношения (кальцинированные косточки человека, тризновых животных, птиц и рыб), священнодействий, связанных с тотемизмом и культово-промысловой магией (фигурки морских животных), поклонением Солнцу ("солнечная розетка" и круглоспиральные лабиринты), инициацией и, возможно, других, еще не понятых, но связанных с верованиями аборигенов Беломорья".

...построенные, согласно представлениям древних, на границе двух миров — "среднего" и "нижнего" — лабиринты, скорее всего, символизировали либо собственно нижний — потусторонний — мир, населенный мертвыми и враждебными человеку духами, либо запутанный путь в него. Одна функция лабиринта состояла, таким образом, в том, чтобы обеспечить перемещение в нижний мир душ умерших и погребенных по обряду, предусматривавшему трупосожжение.

...с другой стороны, лабиринты были, по-видимому, тем инструментом, с помощью которого и совершались обрядовые действия. (Мартынов Александр. Археологическое прошлое Соловецкого архипелага: материк — море — острова. Альманах "Соловецкое море". № 1. 2002)

"Большинство ученых склоняется к мысли, что лабиринты связаны с религиозными верованиями древнего человека (может быть, с астральным культом), другие видят в них ритуальное, обрядовое назначение (например, для испытания человека) или могильные знаки над погребениями... Н.Гурина предложила считать лабиринты планами сложных орудий рыбной ловли, которые древний обитатель этих краев сперва изображал на земле, для наглядности (попутно наделяя эти изображения магической силой), а потом переносил "на натуру" — в море. Вопрос о лабиринтах доныне не получил окончательного научного разрешения. Однако наличие этих загадочных древних сооружений на Соловецких островах указывает на тесную связь еще в древности этих островов с окружающими районами побережья и на единство их древних исторических судеб. (Богуславский Густав. Острова Соловецкие: Очерки. 3-е изд.Архангельск; Сев.-Зап. кн. изд-во, 1978. - 173 с.: ил.)

0

11

Да, эти камин многое помнят...

Из книги "Соловецкий Монастырь":
"Памятники неолита на острове датируются третьим-вторым тысячелетиеми до нашей эры и представлены лабиринтами, искусственными нагромождениями камней, курганами и каменными выкладками в виде "оградки", "пирамиды", "креста" и другими. Особенно много их на склонах невысокой Сигнальной горы. Здесь 14 лабиринтов, более 600 курганов, два дольмена и другие древнейшие сооружения. Наибольший интерес среди них представляют загадочные лабиринты - невысокие сприралевидные каменные выкладки круглой или овальной формы, с диаметром от 3 до 20 метров".
Как правило, лабиринты имеют вход и выход в одном месте, так что, следуя в одном направлении, можно дойти до центра, а затем, не переступая через каменный барьер, вернуться туда откуда вошёл. Изучавшие лабиринты учёные по-разному отвечали на вопрос об их назначении. Современные исследователи северного неолита А.А.Куратов и А.Я.Мартынов установили, что входы в лабиринты имеют различную пространственную ориентацию и почти всегда соседствуют с каменными курганами, дольменами и т.п.
Каменные курганы представляют собой искусственные валунные насыпи полукруглой или полуовальной формы небольших размеров и высотой около метра. При разборке некоторых из них были обнаружены остатки древних языческих захоронений
Научные исследователи позволили предположить, что в этих местах также были языческие капища.
Не менее сложным для науке оказался вопрос об этнической принадлежности народов, посещавших острова Соловецкого архипелага в те давние времена. Лишь недавно, после обнаружения на Малом Заяцком острове кремнёвой фигурки тюленя, удалось подтвердить принадлежность этой культуры протосаамским племенам, жившим на побережье Белого Моря. Судя по всему, во времена, когда они заплывали на острова, климатические и геологические условия были другие: климат был значительно теплее а уровень моря намного выше.

В 2003-ем году мне посчастливилось побывать в гостях у Александра Мартынова, живущего и работающего на Соловках с 1978 года, а в этом году я купил его книгу "Древними тропами Соловецких островов", изданную в этом году и посвящённую проблематике древних и средневековых археологических памятников Соловков - стоянок эпох феодального мезолита, неолита, и раннего металла, святилищ и каменных лабиринтов, саамских сейдов и могильников. Издательство "Русский Север", 2006. Весьма и весьма советую". (Алексей Будовский. Отчёт о поездке на Соловки в Сентябре 2006. Часть 8. "Большой Заяцкий Остров" Глава 2. "Лабиринты". "Краткая историческая справка и рассказ о посещении острова в 1999-ом году". На правах рукописи. LiveJournal. New York, USA. 2006)

Две соловецкие змеи

"Для ответа на вопросы, какой внутренний смысл таят в себе каменные лабиринты, действительно ли они связаны с культом умерших, что означают каменные груды в их центре и окружающие их ленты каменных выкладок, важно еще раз обратиться как к структуре самих лабиринтов, так и к мифологии народов Севера. Прежде всего важно проанализировать малейшие нюансы каменных кладок наиболее распространенных так называемых биспиральных подковообразных круглых лабиринтов классического типа, а затем поставить вопрос: какой образный ряд может стоять за всем этим?"

Пять основных особенностей формы кладок лабиринтов:

"1. Основной элемент лабиринта - спираль, сложенная чаще всего из одиночных валунных камней в длинный ряд.
2. На протяжении всей своей длины спираль на отдельных участках имеет расширение и утолщение в виде каменной кучи округло-овальной формы. По концам спиралей также заметны утолщения, конструктивно обозначенные кучками камней или более крупными камнями.
3. Одиночную спираль укладывали в виде раскручивающейся из центра линии.
4. Укладка двух вписанных одна в другую спиралей имеет вид переплетенного клубка.
5. В центре лабиринтов размещено скопление камней в виде горки (горка в центре Большого Соловецкого лабиринта была разрушена и на приводимом рисунке в работе Н.Н. Виноградова не обозначена).
Если оставить в стороне традиционный сухой "конструктивистский" подход и взглянуть на лабиринты с художественных позиций, первое, что мы можем увидеть в схеме лабиринта, - это клубок из двух свернувшихся змей. Особенно четко и выразительно образы змей с продольно удлиненными головами и округло оформленными хвостами представлены в Большом Соловецком лабиринте, взятом нами в качестве примера.

0

12

Большой Соловецкий лабиринт – около п.Соловецкий

http://s3.uploads.ru/t/1TQKo.jpg
 
Близость расположения Соловецкого архипелага от стрелки Онежского полуострова (25—30 км), что позволяло материковым жителям видеть цель морского путешествия, благоприятная циркуляция морских течений вдоль западного берега полуострова вокруг Соловецкого архипелага, дававшая возможность преодолеть данное морское пространство без парусов.
Если оставить в стороне традиционный сухой “конструктивистский” подход и взглянуть на лабиринты с художественных позиций, первое, что мы можем увидеть в схеме лабиринта, - это клубок из двух свернувшихся змей. Особенно четко и выразительно образы змей с продольно удлиненными головами и округло оформленными хвостами представлены в Большом Соловецком лабиринте.

К юго-западу от Большого Соловецкого острова расположены Большой и Малый Заяцкие острова, отделенные от него пятикилометровым проливом. Так называемый Большой Заяцкий остров лишь незначительно превышает по размерам Малый, его площадь - 1,3 кв. км.

Большой Заяцкий остров
13 каменных лабиринтов, три дольмена, 610 каменных груд, каменные выкладки и гряды, следы кварцевой индустрии (А.В.Елисеев, 1883; А.А.Спицын, 1904; Н.Н.Виноградов, 1927; Н.Н.Гурина, 1948; А.А.Куратов, 1970, 1971, 1973, 1975).
Лабиринты располагается на вершине и склонах горы Сигнальной Большого Заяцкого острова. Скопление лабиринтов занимает площадь не более 0,4 км2 над уровнем Белого моря  от 6 до 18 м. Размеры лабиринтов различны: диаметр от 6 до 25,4 м. Входы лабиринтов расположены в различных направлениях: превалирует южное направление, но встречаются и юго-западное, восточное, западное.
Типологически они подразделяются на круглоспиральные (фигура № 13), подковообразные (№№ 1,2,3,4,5,7,8,11,12) и концентрически-круговые (№ 6). Единственной в своем роде является лабиринтообразная фигура концентрически-прямоугольной формы № 10.
Нумерация лабиринтов складывалась по мере их открытия последовательно Н. Н. Виноградовым, А. А. Куратовым и А. П. Скворцовым и это обуславливает последовательность их описания, приведенного ниже. В связи с существенным разночтением в данных о месторасположении фигур, привязки лабиринтов и прочих сложений к условно выбранному реперу (северо-восточный угол церкви Андрея Первозванного 1702 г. в Андреевской пустыни) даются по инструментальному плану экспедиций НИИ культуры 1988 г.

Лабиринт № 1 - подковообразный, с двумя - внешней и внутренней - подковами, содержащими по 5 и 7 каменных стенок, и центральным сооружением в виде груды камней. Размеры лабиринта -  диаметр по линии СЮ - 8,8 м, по линии 3В - 10м, длина окружности- 30м. вход с южной стороны, длина устьевой части - 5,6м, ширина входа - 0,8 м. Располагается в 135 м к северу от южной береговой линии в 220 м восточнее церкви Андрея Первозванного на краю второй береговой террасы. В северной части лабиринта имеется груда камней. Сохранность стенок – удовлетворительная.
http://s2.uploads.ru/t/27b1n.jpg
 
Лабиринт № 2 - подковообразный, с двумя подковами, в которых прослежено разное количество ходов и стенок (5 и 7 во внутренней и 7 во внешней). На месте центрального сооружения - прямоугольная яма с оплывшими краями размерами 2,1 х 1,4 м. Такая же по форме и размерам яма зафиксирована в северной части фигуры. Размеры лабиринта - диаметр по линии 3В - 17,5 м, по линии СЮ - 16,6 м, окружность составляет 56м. Входом лабиринт ориентирован на юг, длина «коридора» входа - 4 0 м, ширина - 0,6 м.
Располагается в 90 м к ССВ от лабиринта № 1 Сохранность стенок лабиринта удовлетворительна, лабиринт задернован.
http://s3.uploads.ru/t/5Yz1e.jpg

Лабиринт № 3 — подковообразный, с двумя подковами, содержащими разное количество ходов и стенок (5 и 7 во внешней и 7 во внутренней) и центральным сооружением в виде груды камней. Параметры лабиринта: диаметр по линии 3В - 25,4 м, по линии СЮ -21,3 м, длина окружности -71м. длина-«коридора» входа - 3,4 м, ширина колеблется от 0,4 до 0,8 м, последний находится с южной стороны.

http://s3.uploads.ru/t/QMtuV.jpg
Лабиринт № 3.Инструментальная съемка
Соловецкой археологической экспедиции. 1995г.

Располагается в 21 м к северо-востоку от лабиринта № 2. Сохранность лабиринта удовлетворительна. Лабиринт № 3 является самым большим сооружением данной категории на Соловецких островах.
 
Лабиринт № 4 - подковообразный, с одной подковой, диаметром от 6 до 10 м с входом, развернутым на восток. Находился в 1,5 - 2 м от устья лабиринта № 3. К настоящему времени почти полностью разобран, сохранилось несколько камней, оформляющих внешнюю стенку лабиринта.

Лабиринт № 5 - подковообразный, с двумя подковами (внешней и внутренней), имеющими прямо противоположное количество стенок (пять и семь), слабо выраженным центральным сооружением. Внешняя подкова лабиринта своей расширенной частью обращена направо (на юг) и, насчитывает три петли, на север обращены три петли. Размеры лабиринта: - диаметр по линии СЗ-ЮВ - 12 м, по линии ЮЗ-СВ - 10,7 м, окружность - - 35,5 м. Вход - с запада с легким уклоном на юг, в сторону моря. Лабиринт производит впечатление разобранного и неумело восстановленного с ошибками и искажениями спиралей ходов. Располагается в 140 м к северо- северо-востоку от церкви Андрея Первозванного.

http://s3.uploads.ru/t/xjsig.jpg
Схема расположения лабиринтов на о.Б.Заяцкий

Лабиринт № 6 - концентрически-круговой без отчетливо выраженного центрального сооружения. Находится в 161 м к северо- востоку от церкви Андрея Первозванного. Размеры лабиринта: по линии СЮ -13м по линии 3В - 13 м, окружность - 40,8 м. Вход расположен предположительно с юга, со стороны моря. Лабиринт полуразрушен, сохранились лишь пять внешних вписанных одна в другую круговых стенок и фрагменты внутренних стенок, выстроенных в крестообразную фигуру.

Лабиринт № 7 - подковообразный, с двумя подковами, с разным количеством стенок (соответственно пятью и семью в правой и левой частях), без отчетливо выраженного центрального сооружения Располагается в 120 м к северо-северо-востоку от церкви Андрея Первозванного на дне неглубокой котловины. Зарос кустарником, сильно задернован. Размеры лабиринта: диаметр по линии СЮ - 12,6 м, по линии 3В - 12,6 м, окружность - 39,5 м. вход, оформленный стенками внешней подковы, располагается с юго-запада, со стороны моря. Отличительной чертой лабиринта являются линии ходов, многократно прерванные на изгибах петель. Сохранность лабиринта удовлетворительна.

Лабиринт № 8 - расположен в 102 м к ССВ от церкви Андрея Первозванного. Форма трудночитаемая, очертания дорожек прослежива- ются на поверхности. Приблизительный диаметр круговой кладки - 10м. В центре лабиринта выложен большой каменный крест, ориентированный по сторонам света. Вход в лабиринт расположен с запада.

Лабиринт № 9 - неопределенной формы. Находится в 30 м к востоку от лабиринта № 8. Слабо прослеживаются внешние контуры сооружения. Ни форма, ни размеры лабиринта не установлены - расчистка не проводилась.

Лабиринт № 10 - «лабиринтообразная» фигура. Расположен к северо-северо-востоку от лабиринта № 9 примерно в 140 м к северу от лабиринта № 1. Длина наружной стенки - 9 шагов, второго ряда камней- 7 шагов, третьего ряда - 5 шагов, в центре каменная куча.
 
Лабиринт № 11 - расположен в 160 шагах к северо-востоку от второй группы лабиринтов. Форма лабиринта - подковообразная, короткий диаметр - 6,5 м, длинный - 10 м. Вход не установлен, в настоящее время лабиринт на поверхности не просматривается.

Лабиринт № 12 - располагается в паре с лабиринтом № 11 Подковообразный, круглый в плане. Диаметр круговой кладки - 5,5 м. вход не прослеживается.
 
Лабиринт № 13 - находится в 10 м к востоку' от лабиринта № 1. Форма лабиринта спиральная, каменная спираль раскручена от центра против часовой стрелки. Диаметр круговой кладки, зафиксированный А А. Куратовым. равен 5.5 м, сохранившейся к настоящему времени фигуры – 3,9 м., длина окружности - 12.2 м. Вход в лабиринт находился с южной стороны и был обращен к проливу между Большим и Малым Заяцкими островами.

http://s2.uploads.ru/t/2bGfH.jpg

http://s2.uploads.ru/t/pwS5b.jpg
Каменные лабиринты:  о. Б.Заяцкий (1-2) и о. Анзер (3) 

http://s2.uploads.ru/t/gd0B6.jpg
Каменные лабиринты:  о. Б.Заяцкий (4-5) и  о. Олешин (6)

·    о.М.Заяцкий 
Малый Заяцкий остров. Два лабиринта. Кремневая фигурка тюленя. II – I тысячелетия до н. э. (А.В.Елисеев, 1883; А.А.Спицын, 1904; А.А.Куратов, 1975).

  ·    Остров Анзер - тайна Соловков. Второй по величине, этот остров раcположен в северо-воcточной части архипелага. Протяженность с запада на воcток - около 25 км, с севера на юг - от 5 до 1 км. На нём выявлено более десятка лабиринтов, которые в основной своей массе располагаются на террасах 8—12 метровой высоты.
   
http://s3.uploads.ru/t/WltsX.jpg
Карта о.Анзер.  Указаны Троицкий и Разпятский скиты и два лабиринта

Остров Анзер, западное побережье, к югу от пос. Кеньга. Четыре каменных лабиринта.
Открыты К.П.Гемп в 1949 г. Не исследованы.

Остров Анзер, южное побережье, в местечке Плотище. Лабиринт.
Открыт К.П.Гемп. Не исследован.
 
Остров Анзер, южное побережье, в местечке Могильники. Лабиринт.
Открыт в 1949 г. К.П.Гемп обнаружила подковообразный лабиринт, исследован А.А.Куратовым в 1969 г. (А.А.Куратов, 1970).
 
Остров Анзер, полуостров Колгуй. Святилище. Каменные культовые постройки. Три группы захоронений с надмогильными каменными кладками. Два лабиринта.
Полуостров Колгуй впервые обследован Н.Н.Виноградовым; исследование древних памятников на полуострове было продолжено А.А.Куратовым в 1967, 1969, 1971 и 1977 гг.
После пожара 1975 г. полуостров Колгуй совершенно лишился растительности. В 1977 г. А.А.Куратов совместно с И.И.Гохманом и Т.В.Лукьянченко исследовали могильники. Одна из каменных кладок над захоронением была разобрана, однако костных останков погребенных людей не обнаружено. На территории могильника, оставленного летописными лопарями (саамами), собран огромный керамический материал – остатки тризн, датируемые в рамках XII – XV вв. Встречается, однако, и более поздняя керамика.
Недалеко от могильника, в 100 м к юго-западу, расположен подковообразный каменный лабиринт классического типа (второй лабиринт совершенно разрушен). Размеры обследованного лабиринта: по оси север – юг 12 м, по оси восток – запад 12,5 м; окружность по внешней стенке 39 м; высота над уровнем моря в момент прилива 8 м. (Н.Н.Виноградов, 1927; А.А.Куратов, 1968, 1970, 1972, 1978).
 
Остров Анзер, мыс Лабиринтов, около Капорской губы. Святилище, четыре лабиринта, 40 каменных груд, землянка из камней, каменные гряды и выкладки, следы кварцевой индустрии. II – I тысячелетия до н. э. (Н.Н.Виноградов, 1927; Н.Н.Гурина, 1948; А.А.Куратов, 1972, 1973).

http://s3.uploads.ru/t/8Bwgy.jpg
«Мыс Лабиринтов» Большого Соловецкого острова

Остров Анзер, на восточном берегу Троицкой губы, около Спасательной станции. Лабиринты. Не исследованы. (Сообщение Н.И.Шилова).

0

13

Monika написал(а):

Тем более, что лабиринтными “вехами” обозначен весь вероятный путь наших строителей – по всему Северному побережью Европы,

Может, каков рисунок лабиринта, в данной местности, таковые и рассы преобладали в древности, если сравнивать их с папиллярным рисунком, часто встречающимся на данной территории? Что-то меня к этой гипотезе склоняет.

Еще они на мозг похожи.

0

14

Глава 3.
Характеристики лабиринтов

Лабиринт, воспринимая его как антенную систему навигационного маяка, обязательно должен иметь свои частотно-волновые характеристики. Но, что же в природе планеты является определяющим волновым фактором, которому должна соответствовать конфигурация нашей антенны?
Оказывается – это частота магнитного поля Земли (собственная космическая частота - СКЧ планеты) с основной гармоникой ~ 7,5 гц. С космических же позиций фиксированная энергия СКЧ вращения планеты, как целое, порождает весь диапазон её гармонических производных: частот волн в возрастающей последовательности числового ряда, вплоть до частоты вращения электронов вокруг атомного ядра.
Отсюда закономерный вывод: размерности лабиринтных антенн не могут быть произвольными, их размеры должны чётко соответствовать гармоникам СКЧ.
А так как наша навигационная система – это в бытности рабочая система, то высказанное предположение о дискретно-размерном ряде лабиринтов обязательно должно подтвердиться.
Для наглядности, сведем данные обо всех известных  лабиринтах в таблицу   

http://s2.uploads.ru/t/cbLiO.jpg

Лабиринты имеют, в основном, неправильную форму, но, тем не менее, можно выделить следующий ряд диаметров (в метрах): 25,4; 17,5; 16,6; 13; 12.
В основе гармонии природы лежит золотая пропорция. И неважно – с какими частотами приходится работать: с низкими или сверхвысокими, принцип октавного деления для получения резонансных значений остается единым. И понятно, для получения высококачественных антенных устройств, необходимо использовать частоты с интервалами, соответствующим консонансным коэффициентам соотношения частот 1,333; 1,5 и 2,0. Вот эти коэффициенты и попытаемся выявить в реальных конструкциях наших маяков.
Найдём ближайшие соотношения их диаметров, стараясь не выходить за коэффициент 2,0:

25,4 / 12 = 2,11;            25,4 / 13 = 1,95                      (2,11+1,95)/2=2,03, что близко к 2,0;
25,4 /  17,5 = 1,45      25,4 / 16,6 = 1,53                 (1,45+1,53)/2=1,49, что близко к 1,5.
17,5 / 12 = 1,46 , что близко к 1,5;      17,5 / 13 = 1,35, что близко к 1,33.

Этот же расчёт можно произвести и по усреднённым диаметрам лабиринтов:

(25,4  + 21,3)/2 = 23,35             (17,5  + 16,6)/2 = 17,05              (12,0  + 10,7)/2 = 11,35
23,35 / 11,35 = 2,06, что близко к 2,0;   
23,35 / 17,05 = 1,37, что близко к 1,33;
17,05 / 11,35 = 1,50, что прямо соответствует 1,5.     

Итак, наши предположения о размерностях лабиринтов, соответствующим СКЧ планеты и золотой пропорции подтвердились: просматриваются консонансные коэффициенты частот 1,333;  1,5;  2,0. Что до наличия некоторых отклонений, их можно отнести как к несовершенству строительных работ, так и к неточностям сегодняшних замеров.
Пользуясь методикой, изложенной в статье “Азбука меркабы: индЛА”, определим диаметры круговых лабиринтов, соответствующим консонансным характеристикам СКЧ Земли: 

http://s2.uploads.ru/t/9UBTt.jpg

Здесь N – степенной показатель частотно-размерного ряда (2N), другие числовые данные характеризуют оптимальную размерную настройку антенных систем.
Но, есть и одна немаловажная особенность: спирали лабиринтов выполнены из камня. А каменные структуры имеют диссонансные резонансные характеристики, отличающиеся от октавных на интервал в большую секунду (коэффициент – 1,122). Тогда реальные размеры каменных лабиринтов должны соответствовать новым расчётным значениям:

http://s3.uploads.ru/t/RBD6T.jpg

Теперь, определившись со всеми размерами, можно приступать и к практическим опытам.

В методику проведения опытов положена идея соответствия (подобия), когда конфигурация одного и того же лабиринта изображается на листах белой бумаги: излучатель (макет наземного лабиринта) выполняется возможно больших размеров, а приёмник (макет судового измерителя) – меньших. Полагается, что каждое изображение, будь то  линия, символ или пространственная фигура обладает обязательным эффектом формы, а в совокупности с воздействием магнитного поля Земли (СКЧ) будет ещё и излучать энергию.

0

15

Опыт 1. Выбор таблицы размерностей

http://s2.uploads.ru/t/CFxPw.jpg

Так как опыты проводятся не с каменными, а бумажными макетными структурами, нужно было убедиться в правильности предположений – работать нужно с размерностями по СКЧ, т.е. по 2-й таблице.
Был выбран лабиринт с конфигурацией, изображённой на смежном рисунке. По таблице 2 его диаметр = 13,5 м, а по табл.3 – 12,06 м.
В масштабе 1:26 были распечатаны макеты излучателей, с размерами 210,93мм и 188,43мм соответственно, и в масштабе 1:28 – макеты приёмников с размерами 52,73мм и 47,1мм.
Излучатели укладывались на горизонтальную моноцветную поверхность, а приёмники – подвешивались на нити с тем, чтобы их поверхность также находилась в горизонтальной плоскости. При этом соблюдалась односторонняя направленность изображений.
Опыт показал отсутствие взаимной реакции макетной пары, выполненной по размерам табл.3.
В то же время в другой паре наблюдалась маятниковая раскачка приёмника как “грузика” с одновременным стремлением его к развороту.
Длина нити при опытах составляла ~ 15-18 см. Оптимальное положение приёмника находилось опытной подборкой, когда амплитуда раскачки маятника становилась заметно максимальной,  и составляло ~ 5 см над плоскостью излучателя и удалении от его внешней спирали до 15-20 см.
Выводы: в будущих опытах с бумажными макетными носителями необходимо пользоваться данными табл.2. Табл.3 должна применяться только при реальных измерениях на местности либо использовании каменных макетных структур.

Опыт 2. Измерение излучения, определение диаграммы направленности
Использовалась предыдущая пара с размерами излучателя - 210,93 мм и приёмника – 52,73 мм. Реакция приёмника определялась по возникновению его маятниковой раскачки. Линия раскачки – всегда была направлена в сторону центра излучателя. Сам приёмник осуществлял крутильные колебания на нити, при этом его устьевый вход располагался посередине угла кручения и был направлен в ту же сторону.
Колебания приёмника происходили независимо от его азимутального положения к излучателю. Направление раскачки маятника можно было определить с точностью до 5 град., а разворот приёмника позволял лишь качественно уточнить положение излучателя на том или ином конце линии раскачки.
Колебания маятника возникали не сразу же после установки пары, а с некоторым запаздыванием (1-2 мин.), похожее как бы на запоминание информации или накопление энергии.
Выводы: для реального нахождения направления на маяк судоводитель использовал маятниковую картушку с наложенным на неё масштабным изображением каменного лабиринта. При этом линия следования определялась положением линии раскачки маятника, а требуемый курс – уточнялся по угловому положению устья этой картушки. Курс следования мог быть определён в спокойных условиях волнения с точностью не хуже 5 градусов.
Реакция на сигнал фиксировалась как в плоскости  излучателя, так и в верхней полусфере пространства над ним.  Замеры излучения под плоскостью излучателя – не проводились.
 
Опыт 3. Проверка реакции на чужой излучатель
http://s2.uploads.ru/t/0a73c.jpg

Использовалась разнородные элементы 2-х пар с размерами излучателя - 210,93 мм и приёмника – 52,73. Излучатель имел ту же конфигурацию, что и в предыдущих опытах, приёмник – вид, приведенный на смежном рисунке.
Результаты: реакция приёмника в разнородной паре отсутствовала.

Опыт 4. Совместная работа 2-х пар
Использовалась две пары с конфигурацией макетов, использовавшихся в опытах 1 и 3. Излучатели находились друг от друга на расстоянии 15 см.
Результаты: каждый приёмник, несмотря на одинаковые размеры одноимённых элементов пар, реагировал только на свой излучатель. Проверка на совместимость пар одной конфигурации, но различных размеров – не производилась.
Вывод: основным критерием, служившим основой выбора параметров будущего лабиринта был не размер, а конфигурация.

Опыт 5. Определение местонахождения судна
Использовалась 2 макетных пары предыдущего опыта. Излучатели располагались раздельно на большом листе бумаги, имитирующем карту водной акватории. Приёмники же поочерёдно помещались в одну точку с тем, чтобы между направлениями на маяки образовался острый угол. На подстилающей бумаге прочерчивались линии положения – линии маятниковой раскачки. Зная свой курс, в их пересечении и определялось место корабля.
Вывод: с помощью лабиринтной системы навигации возможно и определение места судна. Для этого дополнительно потребуется морская карта с нанесёнными на неё положениями лабиринтных маяков.
 
Опыт 6. Проверка моноспиральной пары
Использовалась моноспиральная конфигурация макета лабиринта с размерами излучателя - 210,93 мм и приёмника – 52,73. Их вид показан на  рисунке.
http://s3.uploads.ru/t/jruT5.jpg

Результаты: какая-либо реакция приёмника в моноспиральной паре отсутствовала.
Кроме того, производилась проверка взаимной реакции между биспиральными и моноспиральными элементами с использованием конфигураций предыдущих опытов. Результат тот же – реакция отсутствовала.

Опыт 7. Включение-выключение лабиринта
http://s3.uploads.ru/t/Q2TKs.jpg

Использовались 2 макетных пары: одна по параметрам модели, рисунок которой приведен в опыте 3, вторая – точно таких же размеров с конфигурацией, показанной на смежном рисунке. Обе модели построены на одной и той же схеме лабиринта с центральной кучкой камней. И эти камни осуществляют практическое замыкание 2-х спиралей лабиринта, образуя появление тупикового пути.
Существовало предположение, что с помощью этой перемычки осуществлялось оперативное включение-выключение навигационного маяка. А подтвердить или опровергнуть догадку должен был только опыт.
Результаты: В макетной паре “Выключено”, показанной на смежном рисунке, реакция приёмника отсутствовала. В макетной паре “Включено” (опыт 3), реакция была зафиксирована ранее. Реакции приёмников в парах смешанной конфигурации также не наблюдалось.
Вывод: для оперативного управления активностью навигационных маяков достаточно было установить или снять каменную перемычку между спиралями лабиринта.

http://s3.uploads.ru/t/DlWNk.jpg
Использование лабиринтной системы навигации на морских путях Беломорья (вариант)

0

16

Заключительные положения опытов

1.  Опытная проверка подтвердила выдвинутую гипотезу, что каменные лабиринты Беломорья действительно представляют собой локальную морскую навигационную систему.
2.   Лабиринтные маяки устанавливались, как правило, в устьях рек, богатых рыбными запасами, что позволяло мореплавателям точно следовать в пункты промысла.
3.  Плавание вдоль побережья позволяло по излучению маяков вести ориентирование на воде.
4.  Установка связанных пар лабиринтов (по 2 на каждую линию положения) обеспечивала ещё и возможность фарватерной разметки, что немаловажно для обеспечения безопасности судовождения.
5.   Групповая установка лабиринтов на Соловецких островах, находящихся почти в центральной части Онежского залива, позволила произвести веерную разметку возможных маршрутов к интересующим точкам побережья. Это – и прямой путь, и экономия времени, и обеспечение безопасности.
6.   Для исключения взаимовлияния маяков каждый лабиринт имел уникальную конфигурацию и отличающийся размер.
7.   Для определения направления движения судна на выбранный маяк использовалась деревянная картушка на маятниковом подвесе, на которую укладывалось масштабное изображение лабиринта. По направлению раскачки и углу поворота маятника находился курсовой угол маяка. 
      Примечание: во время археологических раскопок в Гренландии в 1951 г. был найден обломок прибора, который считают пеленгационной картушкой (деревянным компасом) викингов. Деревянный диск имел 32 деления, расположенных по краю, и центральное отверстие.
8.   Одновременный замер курсовых углов двух маяков с использованием морской карты позволял определить местоположение судна.
9.   Реакцию приёмника на моноспиральный излучатель выявить не удалось. Лабиринт такого типа в Беломорье – единичный. Можно лишь предположить, что он использовался не для морской, а для воздушной навигации. Но, такая трактовка уже выходит за рамки настоящей статьи.
10.   Найден способ оперативного управления активностью навигационных маяков. В положении “Включено” обе спирали лабиринта не имеют контакта. Положение “Выключено” обеспечивается замыкающей внутренней каменной перемычкой. Необходимость такого управления могла быть связана с различными факторами, например: военным, изменившейся навигационной обстановки и пр.
11.   Предполагается, что лабиринты с крестообразными ходами не обладают навигационными излучающимися свойствами. Скорее всего, появление такой конфигурации – дело рук соловецких монахов, положивших каменный крест на “бесовский знак”.
12.   Отсутствие реакции на моноспиральный лабиринт косвенно указывает на невозможность использования и лабиринтов с комбинированной конфигурацией, где в центральной части – моноспираль, а в периферийной – спираль двойная. Как предположение: лабиринт комбинированной конфигурации мог появиться в результате некачественной реставрации утраченного.
13.   Если предположения, указанные в пп.11,12 – верны, то единственной конфигурацией навигационных лабиринтов является – биспиральная. В этом случае классификация конфигураций лабиринтов по Н.Н.Виноградову (биспиральная, моноспиральная и крестообразная) должна быть пересмотрена в пользу биспиральных. А для выявления особенностей единственной рабочей конфигурации этих лабиринтов – придётся разработать новую систему классификации.
14.    Так как продольно-волновое излучение каменных лабиринтов обладает памятью, нельзя было строить новые лабиринты на месте старых. Если даже полностью убрать прежние камни, то земля под ними ещё длительное время продолжала излучать так же, как и при наличии этих камней. И это – один из факторов скопления лабиринтов на Соловецких островах. 
15.   Судя по уровню уникальных знаний, нельзя исключить, что в целях навигации мореплаватели могли использовать и знак Ба Гуа, применявшийся китайцами вместо компаса. Секрет этого знака был раскрыт известным французским радиэстезистом Л.Тюреном. Когда триграмма Ян рисунка, состоящая из трёх непрерывных линий, совпадает с направлением геомагнитного меридиана Юг, маятник, установленный над центром символа, начинает колебаться в сторону Юга. При этом маятник должен быть расположен не выше 20 см над рисунком. В этом случае, запас навигационных приёмов беломорских мореплавателей мог быть значительно расширен за счёт применения новых линий положения – магнитных меридианов.
http://s2.uploads.ru/t/KMITb.jpg

Итак, была создана навигационная система, работающая на принципе биолокации. Каждый маяк-лабиринт – это излучатель продольных волн, имеющий за счёт своей конфигурации и размеров уникальные параметры излучения. Излучение – гармонически насыщенное и соответствующее СКЧ Земли. Индикация направления на маяк осуществлялась с помощью маятникового отвеса. И человек, при этом, был неотъемлемой частью этого измерителя, являясь, по сути, широкодиапазонным генератором продольноволнового СВЧ-излучения. Особенностью маятника была установка на нём масштабного изображения (1:2N) искомого лабиринта, являющегося информационным детектором (фильтром) излучения человеческого организма. В результате взаимодействия двух потоков излучений – маяка и приёмника – и происходила раскачка маятника.
Установка на тот же маятник изображения другого лабиринта фильтровала уже новый поток излучения от оператора, и происходила регистрация нового направления.
Человек с давних пор использует явление биолокации, пример – лозоходство. Тогда то, что эти знания были распространены и на навигационные нужды мореходов – уже просто закономерно ожидаемое следствие, обыденность.

Заключение
В том, что историки и археологи пытаются ответить на вопрос “зачем?”, лежащем в области технических знаний, усматриваю для себя право высказать предположения ответов и на вопросы: “кто?”  и “когда?”
Ареал северных лабиринтов, опоясывая побережья Скандинавии, точно указывает на место расположения источника навигационных знаний – территорию современной Швеции. Но, следы тех же знаний отмечены и на всём северном побережье Средиземного моря.
Так кто же из мореплавателей мог их оставить?
Только – норманны, викинги.
Вот что пишет о них А.Стриннгольм в своей книге “Походы викингов”:
“Эти северные жители занимались воинским ремеслом и жили войной до того самого времени, когда христианская вера утвердилась на севере. Ничто не спасало от них - ни отдалённость Испании, ни великое могущество франков, ни ограждённое морем государство англосаксов, ирландцев и шотландцев, ни дикая храбрость и численное превосходство славян и чуди. Для грабежа, владений и добычи викинги ездили к дальним и близким берегам, в страны, никому не известные, и к народам, название которых они никогда не слыхали…
Чёрное, Каспийское и Средиземное моря носили их флоты. Немецкое и Северное море, также Балтийское, с его утёсами и отмелями, были для них родными местами. С одной стороны они проникли до Ледовитого океана, открыли путь около Нордкапа в Белое море и посещали богатую Бьярмию; с другой устремлялись в Испанское море и через Гибралтарский пролив в Средиземное, берега которого они также посещали и высаживались на почву Италии”. 

http://s3.uploads.ru/t/xcjfk.jpg

Одни норманны производили набеги на далёкие и близкие земли, другие – занимались добычей морского зверя и рыбы, третьи - проложили торговый путь “из варяг в греки”, взимая дань с соседних народов.
Около 862 года, рассказывает русская летопись, славянские и чудские племена восстали на своих варяжских властителей, отказались платить им дань и выгнали их из страны. Но начались междоусобицы и раздоры, сопровождаемые такими беспорядками и нестроениями, что чудь, кривичи, славяне новогородские и весь, не зная другого средства положить конец этим бедам, послали за море послов к тем варягам, которые назывались руссы, и просили у них себе государей. "Земля наша велика и обильна, - говорили послы, - а наряда в ней нет: придите княжить и владеть ей".
Три брата, Рюрик, Синеус и Трувор, приняли приглашение и переправились в славянскую землю. Их сопровождала огромная толпа варяжских мужей. Рюрик выбрал своим местопребыванием Новгород, Синеус поселился на Белом озере, в земле веси, Трувор учредил свое пребывание в Исабурге, или Изборске, городе кривичей.
Синеус и Трувор княжили недолго, они умерли спустя два года по поселении в стране.
Рюрик же стал единовластным правителем в варяжском государстве на верховьях Днепра. Он расширил свою область на востоке землями мери и муромы до рек Волги и Оки, а на юге до Двины. По сути, он стоял в истоках создания русского государства, в котором более 700 лет царствовали его потомки, до самого пресечения мужской линии его дома со смертью Федора I в 1598 году.
Потомки Рюрика не теряли связей со своей бывшей родиной. Княжеский дом в Киеве и в XI в. продолжал поддерживать тесные связи с конунгами Скандинавии. Не только часто заключались браки между представителями киевских Рюриковичей и скандинавскими представителями, но последние во время неурядиц на родине искали поддержки и убежища в Новгороде и Киеве. Владимир Святославович и Ярослав Мудрый прибегали к услугам варяжской дружины, приглашаемой ими из Скандинавии.
И всё же выходцы из Швеции, составлявшие крайне незначительное меньшинство, быстро ославянились. Уже сын Ольги носил славянское имя Святослава. Важно отметить, что договоры Руси с Византией были составлены на греческом и славянском языках. Письменность, право, культура древней Руси славянские, а не скандинавские.
Но, походы норманнов на северное побережье – в Беломорье – ещё продолжались. И ранее выстроенные каменные лабиринты – тщательно охраняемая норманнами тайна - ещё некоторое время служили по своему прямому назначению. Но, интересы новых правителей заставляли блюсти неприкосновенность своих владений от набегов, пусть даже и бывших соплеменников. Со временем мощь Российского государства и христианства на Руси  – крепли, и конец шведскому владычеству на Балтике, а заодно – и в Европе, не говоря уже о походах в Беломорье, положил великий кормчий земли Русской – Петр I.
И хотя создание крупнейшей навигационной системы, охватывающей районы Севера и Средиземноморья, было огромным достижением викингов, тайна лабиринтов так и осталась тайной.
Колыбель земной цивилизации – Шумер. И знания о свойствах каменных структур могли прийти в Скандинавию только оттуда. Но, по какому пути: то ли по индо-гиперборейскому, то ли – иному, найти ответ предстоит будущим исследователям.

/www.slavruss.narod.ru/

0

17

Еще мысль такая, что это подсказки опасных мест на земле и на воде. Около падения Тунгусского метеорита не находили таких лабиринтов http://s017.radikal.ru/i408/1210/14/24fb2fe07675.gif На воде, Бермудский треугольник и др. Спираль рассматривать, как воронку, которая утягивает судна.

0

18

Laura написал(а):

Еще мысль такая, что это подсказки опасных мест на земле и на воде. Около падения Тунгусского метеорита не находили таких лабиринтов  На воде, Бермудский треугольник и др. Спираль рассматривать, как воронку, которая утягивает судна.

Нет, только не как сигнал об опасности.
Лабиринт раскрывает подсознание, перемещает в иную реальность, это дверь внутрь себя... Какое уж тут утягивание

0

19

Monika написал(а):

это дверь внутрь себя...

Или внутрь чего-то, указание на клады, ископаемые и т.д. http://s017.radikal.ru/i408/1210/14/24fb2fe07675.gif

0

20

Laura написал(а):

Или внутрь чего-то, указание на клады, ископаемые и т.д.

Вот уж не думаю... Лабиринты - тонкая материя, ты ... клады, ископаемые...  http://s017.radikal.ru/i438/1210/9c/4d930fb14ef6.gif

0

21

Monika написал(а):

Лабиринты - тонкая материя, ты ... клады, ископаемые...  http://s017.radikal.ru/i438/1210/9c/4d930fb14ef6.gif

Ну вот, а я о материальном :) Хотя слова одного корня. Ну, это один из вариантов предполагаемых.

0

22

Лабиринт

Чрезвычайно сложный символ. Это может быть любое устройство, постройка, тропинка, огороженная скамьями или заборами, может быть танец, ритуальный беспорядок, танец-суматоха, игры или стены. Зачастую расположен под землей, во тьме.
Лабиринты бывают двух видов.
Однонаправленные, где один путь ведет прямо к центру, а потом снова к выходу, где нет выбора, головоломных загадок, попыток сбить путника с пути. При этом путника ведут по максимально длинной дороге таким образом, чтобы она не пересекалась (ведя вначале к центру, тропинка затем поворачивает назад к периметру и, каждый раз снова поворачивая назад, постепенно добирается до центра и выводит из лабиринта).
В другом варианте лабиринт имеет множество путей с целью запутать, сбить путника с дороги. В нем есть тупики, в которых требуется искать ключ или решить трудную проблему.
Существует множество вариантов объяснения символизма лабиринта.
Это возвращение к центру; вновь обретенный рай; достижение реализации после мучений, испытаний и проверок; инициация, смерть и возрождение и обряды перехода от профанного к сакральному; мистерии жизни и смерти; путь жизни через трудности и иллюзии этого мира к центру, просветлению и Небесам; проверка духа; тропочка проезжая и возможность бежать в другой мир (легко войти в этот мир, но войдя, трудно покинуть его); узел, который нужно развязать; опасность, трудность и судьба.
Предполагают, что лабиринт символизирует движение Солнца, его восход и закат, весеннее освобождение после долгого плена у демонов Зимы. Либо это тело Матери-Земли, где его центр олицетворяет божественную непорочность, и достичь центра значит мистически возвратиться к истоку (regressus ad uterum). Либо это начало морского путешествия в ночи, в котором мужчина спускается в подземный мир - царство Великой Матери в ее пожирающем аспекте. Часто в лабиринте главенствует женщина, а блуждает в нем, как правило, мужчина.
Лабиринт охраняется или управляется находящимся в его центре Владыкой Лабиринта, Судьей Мертвых, как это имеет место в минойском лабиринте. Считается, что он символизирует мир, вселенную, целокупность, непостижимость, движение, сложную проблему. Его непрерывная линия означает вечность, бесконечную длительность, бессмертие, где нить - это веревка, ведущая к небу, которой связано все и которая пронизывает все в этом мире.
Лабиринт разрешает и запрещает, в одно и то же время являясь символом как недопущения, затрудняя путь, так и удерживания, затрудняя выход. Достичь центра могут лишь достойные, обладающие необходимым знанием. Те же, кто рискнет вступить в него, не имея этого знания, пропадет в лабиринте. В этом случае лабиринт имеет символизм заколдованного леса.
Лабиринт, будучи путем к скрытому центру, связан с поисками Затерянного Мира и Святого Грааля, либо в восточном символизме с избавлением от сансары и законов кармы. Он имеет также отношение к символизму пещеры, идее подземного мира, таинственного путешествия в другой мир; к обрядам инициации, которые часто проводились в пещерах или склепе; к погребальным обрядам, всегда связанным со смертью и возрождением. Лабиринт разделяет символизм узла, связывая и отпуская, ограничивая, но и соединяя. Кроме того, лабиринт как-то связан с символикой свернувшейся в клубок змеи, с обрядами гадания по внутренностям и символизмом внутренностей земли.
Он может быть изображен в виде сети или паука, находящегося в центре своей паутины.
Лабиринт в квадрате означает космос и четыре стороны света и может быть связан со свастикой. Изображения лабиринта на домах имеют апотропаическое значение и являются магической формой, предназначенной для защиты от враждебных сил и злых духов. Захоронения, погребальные пещеры и могильные курганы в форме лабиринта защищают мертвых и не позволяют им возвращаться обратно.
Танцы-лабиринты, или тройские танцы и игры, символизируют трудную дорогу, путешествие от рождения к смерти и вновь к возрождению (при этом центр - это место как рождения, так и смерти); путь внутрь и наружу; снижение и восхождение; поход в глубины и восхождение к высотам. Эта символика связана с Танцем Журавля, в котором журавль выступает как психопомп, а лабиринт олицетворяет путь Солнца. Войти в лабиринт означает умереть, а выйти - возродиться. Кельты считают, что названия трои и Троя могут быть дериватами от кельтского тро, означающего поворачивать, быстро вращаться, и имеющего смысл пройти в танце сквозь путаницу (лабиринт).
В раннем христианстве этот символ получил противоположное значение и олицетворял дорогу невежества с преисподней в центре и Минотавром, выполняющим роль Дьявола, если Христос, подобно Тезею, не укажет пути. В катакомбном искусстве лабиринт не встречается. Позднее он появляется в церквах и соборах и его символизм трактовался по-разному: то как трудности и разочарования, встречающиеся на пути христианина по этому миру; то как сбивающая с толку и затягивающая греховная природа, не позволяющая человеку идти прямой дорогой; то как паломничество души с Земли на Небеса; то как извилистый путь человека неправого, уступающего искушению; то как дорога, которую человек отыскал, минуя все силки и путы греха; дорога от дома Пилата к Голгофе, называемая иногда дорогой Иерусалима. Полагают, что лабиринты в церквях устраиваются для того, чтобы служить как бы местом паломничества тех кающихся грешников, которые не в состоянии предпринять путешествие в Святую Землю или к отдаленным святыням.
У египтян возможна параллель с Аменти - извилистым путем, который проходит направляемый Изидой умерший от смерти к воскрешению, где Гор преодолевает все препятствия, а Озирис является Судьей Мертвых. У греков герой-спаситель Тезей проходит этот путь, направляемый золотей нитью божественного инстинкта, и убивает свирепую природу в образе Минотавра. У Гомера понятие лабиринта не встречается. В минойской культуре бык в центре лабиринта, предположительно, является солярной производительной силой, тогда как сам лабиринт, имеющий форму спирали, олицетворяет лунный и женский аспект. Либо это символ силы Солнца, его жара, осушающего влажную стихию, ее испарения и миазмы. У народов Океании лабиринт олицетворяет дорогу, по которой проходитдуша, путешествуя в царстве мертвых.
У римлян он символизирует скрытность, непроницаемость. Как никто не может узнать тайны лабиринта, так никому не должно знать монарших намерений.
В шумеро-семитской мифологии лабиринт - искусственное подражание миру низшему (из надписи на глиняной табличке, посвященной инициации жреца).

Словарь символов. 2000
dic.academic.ru/dic.nsf/simvol/422

0

23

+1

24

Моника, сколько интересного, непознанного!!! Спасибо, что находила для нас такие материалы!!!

0

25

Toscha написал(а):

Моника, сколько интересного, непознанного!!! Спасибо, что находила для нас такие материалы!!!

Рада, что тема заинтересовала вновь... Тогда в продолжение темы:

Лабиринт основные принципы гипотезы интерпретации Германн Керн

Определения

          В настоящее время у слова «лабиринт» существует три различных значения. Наиболее часто оно употребляется в качестве метафоры, когда имеется в виду сложная, неясная, неоднозначная ситуация. Слово «лабиринт» используется в этом переносном, фигуральном смысле начиная с эпохи поздней античности (III в. н. э.). Формирование этого значения можно возвести к понятию лабиринта-путаницы*, сооружения (постройки или живой изгороди) с извилистыми дорожками, большинство которых заводят человека в тупик. Именно данное понятие, заключенное в слове «лабиринт», прослеживается во многих письменных источниках начиная с III века до н. э., в которых лабиринт (в данном контексте имеется в виду лабиринт-путаница) используется как литературный мотив.
           Для сравнения, самое раннее изображение лабиринта-путаницы относится приблизительно к 1420 году н. э.. Любопытно отметить, что в отличие от литературных традиций, широко распространенных во времена античности и в Средние века, на всех изображениях лабиринтов вплоть до эпохи Возрождения показана только одна дорожка, и заблудиться в подобном лабиринте невозможно. Настоящее исследование посвящено лабиринту именно такого типа, лабиринту в его первоначальном и подлинном смысле (ил. 1). Эту, на первый взгляд простую, концепцию, начиная с античности, стало заслонять более сложное понятие «лабиринта-путаницы» (первоначально исключительно словесное построение). Эти два по сути различных понятия в течение довольно длительного времени не получали четкого толкования, что привело к неизбежному терминологическому конфликту, и лишь в XX веке на данную проблему обратили внимание 1.

http://sg.uploads.ru/t/H5iD4.jpg
                                   1. Лабиринт и «нить Ариадны»                   
Слева: лабиринт критского типа, состоящий из семи кругов. Справа: «нить Ариадны» — маршрут выхода из лабиринта.

          В качестве графического, линейного изображения лабиринт лучше всего описать в терминах формы. Его округлая или прямоугольная форма четко различима лишь при взгляде сверху, подобно общему плану любого здания. При таком подходе линии на рисунке обозначают стены лабиринта, а пространство между ними — это дорожка, легендарная «нить Ариадны». Стены сами по себе не имеют значения. Единственная их функция заключается в том, чтобы направлять, показывать, куда ведет дорожка, четко определять, так сказать в хореографическом смысле, заданные фигуры и направление движения. Начало дорожки — это вход в лабиринт сквозь отверстие в стене. Дорожка выведет к центру, предварительно пройдя особым образом через весь лабиринт. В отличие от лабиринта-путаницы, в собственно лабиринте дорожка одна, она не имеет ответвлений и не пересекается с другими ходами. Идущему не нужно делать выбор, дорожка неминуемо приведет его к своему концу, то есть к центру лабиринта. Таким образом, единственным тупиком в лабиринте является его центр. Достигнув этого места, человеку ничего не остается, как повернуть назад и выйти наружу тем же путем.
          В современной литературе лабиринт нередко путают с другими графическими формами. Термин «лабиринт» часто некорректно используют для обозначения, к примеру, спиралей, меандров** и концентрических кругов, у которых в большинстве случаев с лабиринтами общее только то, что они представляют собой некие линейные построения довольно сложного характера2.

-------------------------------
* Два английских термина — labyrinth и maze — переводятся на русский одинаково: «лабиринт». Ввиду существующих между ними принципиальных смысловых различий предлагается в качестве русского эквивалента для термина maze использовать выражение «лабиринт-путаница» (примеч. перев.).
** Меандр — геометрический орнамент в виде извилистой ленты, получивший название от малоазиатской реки Меандр (примеч. перев.).

Со спиралями (ил. 2) лабиринты объединяет то обстоятельство, что и в том и в другом случае дорожка имеет одно конкретное направление и лишена боковых ответвлений. Разница между ними состоит в том, что лабиринт практически полностью огорожен наружной стеной, а направление дорожки в нем постоянно изменяется, подчиняясь законам маятникового движения. Не менее важно разграничить лабиринты и меандры. Последние также основаны на «принципе извилистой дорожки», однако в отличие от лабиринтов в них нет внешней ограничительной стены, они не являются замкнутой формой и не имеют четко выраженного центра. Несмотря на все эти различия, считалось, что меандры, обнаруженные на аттических вазах V века (ил. 3) и на кносских монетах того же периода (ил. 4), символизируют лабиринты 3. Плоские меандры, то есть такие, в которых линии выстроены в строгой последовательности, отличаются от лабиринтов — так же как все узелки и плетенки — тем, что в них часто имеются пересекающиеся ходы. Поскольку в их состав входит не одна, но некоторое множество линий, движение в одном конкретном направлении (насколько можно это направление определить), заданное одной линией, исключает с точки зрения общей структуры все остальные направления. Узелки, состоящие всего лишь из одной линии, не имеют ни начала, ни конца и непрерывно очерчивают сами себя.

        http://s8.uploads.ru/t/wUt9m.jpg             http://s8.uploads.ru/t/xLy92.jpg            http://sh.uploads.ru/t/ZHAjr.jpg

                               2                                    3                                                   4

        Общая черта всех этих фигур — спиралей, меандров и узелков — заключается в том, что их форма определяется позитивными пространственными элементами, а именно изгибами очерчивающих стен. В лабиринте же главной составляющей являются не линии, образующие стены, а негативное пространство хода, создаваемое благодаря этим линиям и задающее направление движения.
         Более того, определенные основополагающие принципы лабиринта можно проследить в концентрических кругах, особенно в тех, что обнаружены в средневековых рукописях и старинных церквах. Если бы в каждом круге имелось отверстие для входа, а дорожка между разделительными кругами была бы перегорожена топориками или полутопориками таким образом, чтобы идущему пришлось описать весь лабиринт, следуя непрямым путем, совершая маятниковые движения в противоположные стороны, тогда такие конструкции можно было бы назвать лабиринтами 4.

0

26

Принципы формы

          Каждый лабиринт представляет собой совокупность линий, которую можно истолковать как некий общий план. Взятые в комплексе, они задают схему движения, представить себе которую во всех подробностях можно, лишь напрягая воображение. Для более полного понимания этой схемы надо представить, что идешь по дорожке между линиями, образующими стены лабиринта. В периметре лабиринт может иметь округлую, прямоугольную форму или же форму многогранника, как правило, именно это определяет и конфигурацию внутренних окружностей. На общую схему дорожки лабиринта различия в форме не оказывают никакого влияния. Важно отметить, что наружная линия четко разграничивает внутреннее и внешнее пространство. Во всем периметре имеется только одно отверстие. Именно здесь начинается извилистая дорожка, ведущая к центру. Сразу же после входа в лабиринт начинает сказываться, как я люблю его называть, «принцип извилистой дорожки»: человеку предстоит проследовать по петляющей тропе, стремящейся тем не менее к одному-единственному центру, где эта тропа непременно оканчивается. Схема дорожки может принимать различные формы. Настоящий лабиринт возникает лишь в том случае, когда дорожка не разветвляется, то есть перед идущим человеком не встает проблема выбора пути. Должны также соблюдаться следующие обязательные условия:

— дорожка «сворачивает сама за себя», постоянно изменяя направление движения;
— дорожка заполняет все внутреннее пространство лабиринта и следует максимально возможным кружным, непрямым путем;
— несколько раз проводит человека мимо центра;
— неизбежно выводит человека к центру, где и заканчивается;
— вернуться к месту входа можно только по этой же самой дорожке.

Дорожка

         В лабиринте самого старого типа — который я называю «критским», по месту его предполагаемого происхождения, хотя лабиринты подобной формы были широко распространены в Индии и в Америке, — имеется семь окружностей, которые, однако, организованы не в последовательном порядке. На иллюстрации 5 можно видеть нумерацию окружностей. Эта схема прохождения, на первый взгляд кажущаяся случайной и бессистемной, четко делится на четыре этапа, которые в дальнейшем дифференцируются в зависимости от того, сколько квадрантов круга минует идущий.

http://se.uploads.ru/t/j97fW.jpg
                             5 Cхема прохождения лабиринта

Разнообразие способов построения лабиринта

         Существует целый ряд принципов построения лабиринтов, которые можно применять в различных сочетаниях. Некоторые основные вариации этих принципов можно применить к лабиринту критского типа. Для начала следует расположить четыре прямых угла между перекладинами центрального креста, в каждом из прямых углов следует поставить точку (ил. 6, первый рисунок в группе А). После чего надо соединить верхушку креста с высшей точкой вертикальной стороны верхнего левого угла. Теперь поставьте карандаш на точку в этом прямом угле. И отсюда в противоположном направлении проведите кривую линию — арку, соединяющую точку с вершиной вертикальной стороны угла наверху справа. Из точки в этом прямом угле проведите соединительную кривую до конца горизонтальной стороны угла наверху слева. Когда аналогичным образом будут соединены все остальные оконечности, у вас получится критский лабиринт, состоящий из семи окружностей. Судя по некоторым признакам, рисунок на глиняной табличке из Пилоса нанесен именно таким способом (не ранее чем ок. 1200 г. до н. э.) Если в каждом из четырех секторов, образованных центральным крестом, расположить не по одному, а по два коаксиальных прямых угла (ил. 6, группа В), количество окружностей станет больше на четыре. Каждой дополнительной четверке прямых углов соответствуют четыре дополнительные окружности.

 
http://s6.uploads.ru/t/7E0IS.jpg
http://sa.uploads.ru/t/bJ4uR.jpg
                 6 Схема построения лабиринта

        Различные отклонения, встречающиеся в основном в скандинавских лабиринтах — «троянских городах», возникают в результате того, что приведенный выше порядок нанесения соединительных кривых не выдерживается, когда точки соединяются между собой в ином порядке либо когда в качестве центральной фигуры используется не крест, а что-нибудь другое, например Y-образная фигура.
         Чтобы лучше понять топологию лабиринта, следует начинать с основных компонентов — центрального креста, четырех точек, нанесенных по углам квадрата, и четырех прямых углов, а далее соединять эти элементы между собой, как показано на иллюстрации 6 (группа В).
Простейшей конфигурацией является критский лабиринт, состоящий из трех окружностей, в котором между собой соединяются четыре оконечности центрального креста и четыре точки, расположенные между сторонами креста, в результате чего возникает лабиринтоподобная извилистая дорожка. Количество углов, расположенных между сторонами креста, можно удвоить как сверху, так и снизу, и тогда получатся две различные конфигурации лабиринта, состоящего из пяти окружностей. Если удвоить количество углов одновременно и наверху, и внизу, мы получим критский лабиринт, состоящий из семи окружностей (ил. 6, группа А). Если утроить количество углов, то есть добавить два либо сверху, либо снизу, получится один из двух вариантов лабиринта, состоящего из девяти окружностей. Если утроить количество углов и сверху, и снизу одновременно, мы получим одиннадцать окружностей (ил. 6, группа В), и так далее.
           Основываясь лишь на этом первичном анализе строения лабиринта, можно уже на такой ранней стадии сделать два вывода: во-первых, совершенно очевидно, что во всех приведенных конфигурациях квадрат превращается в круг. Центральный крест и точки, расположенные по четырем углам квадрата, вместе с полукруглыми соединительными кривыми — это и есть элементы, составляющие лабиринт. Результатом такой органической векторной суммы, по мере того как она приобретает форму, становится незавершенный, хотя и ровный (начиная с IX в. н. э.) круг. Невозможно не обратить внимания, что перед нами — явление превращения квадрата в круг (т. е. достижение невозможного), пусть и существующее не как решение математической проблемы, но как пример древних космологических воззрений. Квадрат (его координаты отражают четыре направления стрелки компаса) и круг (окружность, опоясывающая поверхность) символизируют два главных мировоззрения. Обе эти формы не что иное, как попытки пространственной ориентации, определения собственного местоположения. И обе эти формы присущи лабиринту, даже более того, они определяют саму его структуру. Именно они наиболее ярко отражают природу лабиринта, тот факт, что он представляет собой квинтэссенцию «фигуры ориентации», сущность, заключающую в себе путь к цели, представляющую собой некое мировоззрение. Подобную же смысловую нагрузку несет и лабиринт-путаница, хотя и с негативным значением, ведь в таком лабиринте дорожка является выражением недостатка ориентации. Исходя из понятия о том, что круг есть символ небес (и пути Солнца в небе), а квадрат — это символ Земли, можно предположить, что превращение квадрата в круг, или же «возведение свода над квадратом»6, есть не что иное, как своего рода примирение, союз двух этих сфер.
         Во-вторых, нет сомнений в том, что классический лабиринт, состоящий из семи окружностей, не является наиболее простой из всех возможных конфигураций. Его создание не результат счастливой случайности, он также и не визуальная аксиома. Такой лабиринт явился следствием сознательного выбора из целого ряда возможных вариантов. И поскольку именно этот, довольно сложный, тип лабиринта из семи окружностей обнаруживается в подавляющем большинстве примеров, должны существовать определенные причины, почему была избрана данная конфигурация и почему предпочтение отдавалось числу «семь». Об этих причинах сегодня можно только догадываться.

           Предположительно лабиринт критского типа мог возникнуть, когда два куска веревки уложили таким образом, что они пересеклись лишь в одном месте, а четыре конца веревок стали углами виртуального квадрата. В результате чего получилась характерная извилистая дорожка, не пересекаемая никакой другой.

                   
http://sf.uploads.ru/t/FMGeX.jpg           http://s5.uploads.ru/t/HFigV.jpg
                            7                                                       8

         У римских мозаичных лабиринтов (ил. 7) и лабиринтов, обнаруженных в средневековых рукописях и в церквах, есть одна общая черта. Они, в отличие от лабиринта критского типа, имеют симметричную структуру, основанную на геометрическом прототипе, их центральная область более обширна и в ней может содержаться какое-нибудь изображение. Последние два типа состоят в основном из концентрических кругов. Самая известная схема того периода — лабиринт шартрского типа (ил. 8), возник в результате разглаживания критского лабиринта (ил. 1) и превращения его в концентрические окружности, о чем свидетельствует рисунок IX века в Санкт-Галлене. В IX веке схема лабиринта разрослась и включала уже не семь, а одиннадцать окружностей, в X веке в результате некоторых изменений в линиях лабиринта в общий рисунок вошло изображение креста, расположенного поверх концентрических кругов 7.

0

27

Этимология термина «лабиринт»

          Несмотря на многократные попытки выявить происхождение самого слова «лабиринт», его этимология до сегодняшнего дня остается неясной 8. Наиболее часто приводимая тождественность — «labyrinthos = дом двухстороннего топора (labrys) = Кносский дворец на Крите» — по целому ряду причин выявляет свою несостоятельность 9. С уверенностью можно утверждать лишь одно — суффикс -inthos был типичным суффиксом, образующим топонимы в том языке, с которым греки столкнулись в результате миграции (ок. 2000 до н. э.). По меньшей мере на основании этого суффикса можно установить, сколько времени данное слово уже существует. Анализ остальных частей слова позволяет сделать предположение, что оно каким-то таинственным образом, с определенными оговорками, связано с понятием «камень»10.

История понятия «лабиринт»

         Историю самого понятия «лабиринт» проследить несколько проще. Наиболее ранние литературные упоминания позволяют предположить, что слово «лабиринт» обозначало довольно крупную (каменную) постройку. Возможно, первое упоминание о лабиринте — это микенская глиняная табличка, обнаруженная в Кноссе и относящаяся приблизительно к 1400 году до н. э. На табличке содержится текст, написанный линейным письмом В (линейное письмо А и линейное письмо В — две разновидности алфавита, относящегося к бронзовому веку и обнаруженного на Крите и в Греции), переведенный следующим образом: «Одну амфору меда для всех богов, одну амфору меда владычице (?) Лабиринта»11. Несомненно, перед нами список подношений. «Владычица Лабиринта» (Ариадна?) 12является, по-видимому, богиней, а Лабиринт, очевидно, представляет собой некое сооружение. Вероятно, это место поклонения столь сильно отличалось от всех остальных храмов и святилищ, что о нем посчитали необходимым упомянуть особо. Возможно также, что это слово обозначало площадку, поле для танцев, на которое нанесена схема лабиринта, как можно видеть на глиняной табличке из Пилоса, датируемой приблизительно тем же периодом (ок. 1200 до н. э.).

        Следующее известное воспроизведение мотива лабиринта обнаружено в ныне утраченном творении архитектора Теодора, Герайоне, который он выстроил на острове Самосе в VI веке 13. В хвалебной песне в собственный адрес он уподобляет себя Дедалу, легендарному создателю лабиринта и отцу всех архитекторов. Еще один пример подобного рода обнаружен в тексте Геродота (V в. до н. э.), где упоминается «египетский лабиринт»14, и автор восхищается тем, с каким искусством создано это каменное сооружение. Ни в одном из этих источников не упоминаются лабиринты-путаницы, видимо, подобные конструкции в данный период вообще не связываются с понятием лабиринта. Равным образом «лабиринты» постоянно упоминаются в документах, относящихся к постройке храма Аполлона в Дидимах, начиная с III века до н. э. 15, тогда как описаний лабиринтов-путаниц там не обнаружено. На самом же деле здесь говорится о двух крытых лестничных проходах, вырезанных из камня и искусно разукрашенных орнаментом из меандров.

        Разумеется, эти ранние образцы речевого использования слова никоим образом не отражают самого содержания первоначального понятия лабиринта, ведь приведенные примеры взяты из греческих источников, а греки впервые встретились с новым для себя словом «labyrinthos» в результате миграции. Вполне возможно, что слово было заимствовано из минойских и/или восточных источников 16. О том, где первоначально располагался лабиринт на Крите, говорится у Гомера в описании танца в кносском лабиринте
(«Илиада». 18,591), а также в рассказе о критских приключениях Тесея. Не следует также забывать, что на Крите в эпоху Миноса, во времена греческих миграций, царила высокоразвитая средиземноморская культура, что давало многочисленные импульсы, способствовавшие распространению микенского образа жизни и развитию интеллектуальной среды.
         Нам неизвестно, как сложилась первоначальная концепция лабиринта, относящаяся, возможно, к эпохе Миноса. Во всяком случае она имела гораздо более конкретный смысл, нежели можно предположить, основываясь на вышеуказанных греческих источниках, поскольку определение «крупная (каменная) постройка» представляется значением производным и его метафорический характер выражен слабо. Вполне вероятно, что название некой постройки, создание которой приписывают Дедалу, стало со временем родовым понятием, так же как это произошло, например, с именем собственным «Цезарь», которое стало применяться для обозначения лица, облеченного высшей властью, как это явствует из немецкого слова «кайзер» и русского - «царь».
         Поскольку этимология слова неизвестна, а в наиболее ранних литературных упоминаниях проявляется лишь производное, вторичное значение, воссоздание оригинальной концепции — первоначального значения слова «лабиринт» — может быть достигнуто лишь неким окольным путем. Можно подробно изучать описания графических изображений или же сосредоточиться на исследовании танцев, которые во времена античности принято было обозначать как «танцы лабиринта». И если мы сумеем проследить единый источник, из которого развились как литературная, так и визуальная традиции и традиции танца, то такой источник можно будет считать архетипом лабиринта. Можно много рассуждать по поводу гипотезы, согласно которой идея лабиринта возникла впервые как обозначение группового танца. Во время этого танца цепочка исполнителей следовала по строго определенному пути, похожему на тот, что изображен на табличке из Пилоса, а также на петроглифах в Средиземноморском бассейне, датируемых бронзовым веком.
          Самым ранним убедительным доказательством значения слова «лабиринт» как такового является граффити в Помпеях, на котором само слово и рисунок лабиринта расположены рядом. Эта надпись относится приблизительно ко времени рождения Христа. Однако изображения лабиринта можно встретить и на кносских монетах V века до н. э. Очевидно, это как раз тот самый знаменитый лабиринт, который предположительно был расположен именно там. Поскольку существует доказательство того, что начиная с V века до н. э. термин «лабиринт» соотносился с графическим изображением, а о существовании как слова, так и физической реалии можно с уверенностью говорить применительно ко II тысячелетию до н. э., значит, если не будет доказано обратное, можно предполагать, что лабиринт назывался именно этим словом уже во II тысячелетии до н. э.

          Данная схема лабиринта выполняла хореографическую функцию — она предписывала последовательность и направление танцевальных движений. Наиболее раннее визуальное доказательство этого можно обнаружить на этрусской ойнохое из Тральятеллы (ок. 620 до н. э.), где изображается группа воинов, в танце выходящих из лабиринта. На лабиринте написано «Truia», что можно перевести как «арена» или «площадка для танцев». Во многих других древних источниках упоминается танец лабиринта 17.

         Все это говорит в пользу теории, согласно которой термин «лабиринт» первоначально обозначал танец и движения в этом танце подчинялись строгой графической схеме. Вышеупомянутые изображения — петроглифы и настенный рисунок — можно рассматривать как уменьшенные копии большой, которая представляла собой план, помогавший танцующим правильно исполнять сложные танцевальные движения на площадке. Более того, на танцевальном поле, «выделанном хитрым» Дедалом для Ариадны, согласно описаниям Гомера («Илиада». 18, 593), несомненно имелись указатели, возможно выложенные из мрамора, с их помощью танцующие в цепочке могли правильно двигаться во время своего танца в лабиринте, который также описывает Гомер. Такая сложноустроенная «сцена», которую, возможно, называли словом «лабиринт», вероятнее всего послужила источником второго, уже упоминавшегося выше значения слова «лабиринт» — «крупное (каменное) сооружение». Основываясь на совокупности литературных, визуальных и танцевальных традиций, мы можем теперь воссоздать первоначальное понятие «лабиринт»: это сложный групповой танец, предписывающий строгое исполнение определенных движений, значение которых будет рассмотрено ниже 18.

          Нам до сих пор неизвестно, каким образом слово, обозначающее довольно простую схему, линии в которой не пересекаются, стало синонимом слова «maze» (лабиринт-путаница). Наиболее вероятное объяснение заключается в том, что, самое позднее в эпоху эллинизма, люди перестали четко понимать разработанный маршрут и движения танца. Традиция, по-видимому, отмерла или же претерпела серьезные изменения, и схема танца стала казаться непонятной, сложной и запутанной, даже если танец исполнялся правильно. Сложность и запутанность скорее всего и должны были, по первоначальному замыслу, стать неотъемлемыми чертами танца. Когда настало такое время, что танец перестали понимать и исполнители, и зрители, запутанность усилилась еще больше. Можно предположить, что это произошло приблизительно во время рождения Христа, как это явствует из непоследовательностей, допущенных в описании старинной троянской игры у Вергилия 19. Такой танец с оружием, исполняемый пешими или конными танцорами, первоначально следовал схеме лабиринта, как это показано на рисунке ойнохои из Тральятеллы, тогда как движения, которые описывает Вергилий, сравнивая их с лабиринтом, не соответствуют данной схеме. Вполне вероятно, что разрушение традиций и утрата понимания концепции лабиринта произошли задолго до времени Вергилия.
         Если рассматривать непредсказуемую природу танца в лабиринте в свете вышеприведенной трактовки лабиринта (существовавшей уже во времена античности) как сложной, искусной, значительной структуры, то в результате мы получаем лабиринт-путаницу, расположенный внутри некой постройки. При объединении этих двух понятий, каждое из которых носит название «лабиринт», возникает третья концепция, у которой с первоначальной концепцией лабиринта общее только название.
         Изменение языкового использования слова, связанное с этой идеей, можно проследить по многочисленным ссылкам на «египетский лабиринт», который на самом деле не относился ни к одному из двух типов лабиринтов, а был мавзолеем фараона Аменемхета III, правившего с 1842 по 1797 год до н. э. В I веке до н. э., то есть в тот период, когда «лабиринты» в основном рассматривались как путаницы, считалось, что данная конструкция заключает в себе лабиринт-путаницу с весьма сложной системой ходов, хотя на самом деле это не соответствовало действительности. Постройки, которые до этого момента назывались «лабиринтами» (в соответствии со старой языковой практикой), стали теперь считаться лабиринтами-путаницами.

         Видимо, практика использования термина «лабиринт» в качестве синонима для обозначения сложного устройства здания лишь немногим старше, чем эти поздние эллинистические свидетельства. Даже в диалоге Платона «Евтидем» (29l b), созданном около 400 года до н. э., встречается слово «лабиринт» в метафорическом смысле: «...подобно заблудившимся в лабиринте, подумали было, что мы уже у самого выхода; и вдруг, оглянувшись назад, мы оказались как бы снова в самом начале пути, заново испытав нужду в том, с чего начинались наши искания»20. Метафора основывается на представлении о том, как человек двигается внутри классического лабиринта, где идущий возвращается по тому же пути и дорожка неизменно ведет его вокруг центрального тупика. Удивительно, насколько свободно использует Платон слово «лабиринт» как родовое понятие, не чувствуя никакой необходимости в дополнительных пояснениях. Новую концепцию лабиринта (т. е. лабиринта-путаницы) мы впервые находим у Каллимаха (III в. до н. э.) в его «Гимне к острову Делосу» (IV, 310-311)21, где он повествует о бегстве Тесея из извилистого лабиринта вместе с афинянами, предназначенными в качестве жертвы. Возможно, это значение существовало уже в V веке до н. э., если предположить, что неизвестный комментатор Гомера («Одиссея». XI, 322)22, самое раннее в эллинистическую эпоху, но более вероятно во времена Цезаря или Византийской империи, правильно процитировал афинского историка Фересида (V в.). Более вероятно, однако, что древний комментатор привнес в цитируемый текст, оригинал которого утерян, собственные акценты, основанные на современном ему понимании слова, и по этой причине говорил только о лабиринте-путанице. Такая точка зрения подтверждается еще и тем фактом, что Геродот имел весьма отличное представление о лабиринте (как и Фересид в своих трудах V в. до н. э.), в которое понятие путаницы даже не входило.
         Во всяком случае совершенно очевидно, что в позднюю, эллинистическую эпоху понятие «лабиринт» часто отождествляли с лабиринтом-путаницей. При этом структура, имеющая одно направление движения, также называлась «лабиринт». И таким образом мы получаем две наиболее важные формулировки концепции лабиринта, которые в последующие годы распались на множество других значений.

0

28

Происхождение и распространение лабиринта

         Вопросы происхождения и распространения неразрывно связаны между собой. И если распространение концепции лабиринта можно легко объяснить, то поиск (на мысль о котором наталкивает сам вид карты, показывающей распространение данной концепции) вероятного географического и культурного происхождения остается весьма проблематичной задачей. Основной вопрос звучит так: можно ли предположить, что лабиринт как некая схема был придуман в различных культурах независимо друг от друга? Или же более вероятно, что единовременно совершенное открытие распространилось путем миграций и культурных влияний? Существует два возможных объяснения, которые дают этнологи, в случае если в различных культурах одновременно существуют аналогичные формы. Эти основные вопросы этнологии сформулированы уже давно. Около ста лет назад, как раз когда этнология стала формироваться как современная дисциплина, Адольфом Бастианом (1826— 1905) в его «Элементарных идеях» («Elementargedanken») и Фридрихом Ратзелем (1844—1904) в работе «Теория миграции» («Migrationshtheorie»)23 были выдвинуты две взаимоисключающие гипотезы. Их спор отражает два существующих подхода к вопросам, хотя эти подходы непременно дополняют друг друга. С одной стороны, перед нами неисторическая, основанная на психологии отсылка к общечеловеческим факторам, к тому набору интеллектуальных и психологических черт и требований, который является общим для всех. И несмотря на то, что эти черты и потребности развиваются в конкретных культурных условиях (связанных также и с соответствующим климатическим и географическим воздействием), они тем не менее носят универсальный характер. С другой стороны, необходимо учитывать исторические и случайные факторы. Применительно к лабиринту вопросы истории и культуры помогают нам сформулировать проблему более сжато и глубоко. Является ли лабиринт базовым выражением неких психологических предпосылок, которые существуют повсеместно и могли развиться независимо друг от друга в различных культурах? Или же мы имеем дело с настолько сложным культурным феноменом, что он мог возникнуть лишь в какой-то одной культуре, и поэтому единственным объяснением его широкого распространения является миграция?

          Как уже было упомянуто вскользь в разделе, посвященном минойскому Криту как месту возможного возникновения лабиринта, наиболее вероятной мне представляется именно вторая точка зрения. В любом случае первый вариант можно немедленно отбросить, если мы примем во внимание тот факт, что приметы древних лабиринтов обнаружены исключительно в Европе, Индии, на Яве, Суматре и на юго-западе Америки. Сведения о том, что лабиринты существуют в Африке (Зулуленд), в южной части Тихого океана (Малекула) и в Индонезии, некорректны 24. Во всех остальных регионах лабиринты считаются явлением европейского происхождения. И следовательно, очевидно, что схема лабиринта не является общей для всех культур, скорее она существует лишь в определенных культурных контекстах. Это можно объяснить сложностью самой схемы и многообразием концепций, с которыми она ассоциируется. Ни один из факторов не указывает на то, что у лабиринта было несколько создателей. Более вероятным представляется то, что схема лабиринта сложилась внутри какой-то одной культуры, после чего распространилась через миграции и заимствования. Подобное утверждение я делаю с двумя оговорками: во-первых, разница между двумя упомянутыми теориями — теорией элементарных идей и теорией миграций — не является столь глубокой и основополагающей, как можно заключить на основании конфликта, существующего между сторонниками этих точек зрения. Нет ничего необычного в том, что носители одной культуры перенимают из других культур те идеи, которые уже существуют в зарождающейся форме внутри их собственной культуры (иначе идеи со стороны вообще невозможно было бы воспринять). Такой процесс ассимиляции не означает механического привнесения в сложившуюся культуру непонятных идей со стороны, скорее речь идет об эволюционировании уже существующих идей при использовании чужого примера. Данная позиция практически полностью разрешает конфликт между двумя точками зрения, и на первый план теперь выходит следующий вопрос: какие условия необходимы для того, чтобы представители определенной культуры восприняли концепцию лабиринта? Я рассчитываю проанализировать этот вопрос более подробно в несколько ином контексте. Здесь я лишь кратко упомянул о существующих толкованиях, которым может быть подвергнуто само понятие лабиринта 25, а также прокомментировал тот факт, что некая искупительная фигура вроде лабиринта не имеет существенного значения в таких догматических религиях, как иудаизм и ислам 26.

         Во-вторых, требуются исторические подтверждения или во всяком случае хотя бы какое-то указание на то, что предполагаемая миграция концепции лабиринта на самом деле произошла. Первым шагом должно стать точное определение места происхождения лабиринта, то есть где именно обнаружены наиболее ранние и многочисленные свидетельства. Среди самых ранних примеров - петроглифы бронзового века, обнаруженные в Средиземноморском бассейне, в Англии, Ирландии и на Кавказе. Можно легко предположить, что рисунок в гробнице в Лудзанасе (Сардиния) примерно на тысячу лет старше и относится приблизительно к середине III тысячелетия до н. э.27 Это придает больший вес средиземноморским лабиринтам (в противоположность найденным на севере Европы), равно как и тот факт, что подавляющее большинство древних лабиринтов было обнаружено в Средиземноморском бассейне. Именно здесь следует искать истоки лабиринта и, учитывая сложную природу этого явления, в первую очередь следует сосредоточить внимание на минойском Крите, который представлял собой в те времена господствующую культуру и стал родиной первой развитой европейской цивилизации. Упоминавшиеся выше греческие источники позволяют считать, что именно здесь место зарождения лабиринта. Рассуждения о том, что лабиринт возник в Египте или в Вавилоне (ил. 2), несостоятельны 28.

       Можно предположить, что лабиринт попал в Испанию, Англию и Ирландию благодаря микенским первопроходцам 29. Трудно определить, когда он попал в Индию. Наряду с камнем из Махческа в Северной Осетии, тот факт, что все поддающиеся датировке индийские лабиринты относятся к значительно более позднему периоду (не раньше III в. до н. э.) и что многочисленные веяния и идеи Средиземноморья проникли в Индию в результате похода Александра Великого (327 до н. э.), указывает на то, что распространение шло из Средиземноморского бассейна в восточном направлении 30.

          Из Индии схема лабиринта попала на Яву и на Суматру. Вполне вероятно, что само существование и местоположение лабиринтов в Северной Америке можно объяснить связями, осуществлявшимися через Тихий океан. Местоположение большинства северных «троянских городов» на побережье и на островах (во всяком случае поблизости от моря) указывает на то, что распространение осуществлялось благодаря мореплавателям, людям, занятым морским промыслом, рыбной ловлей.

Начало

       Выше описано самое раннее из сохранившихся свидетельств существования схемы лабиринта. Лабиринт был известен в минойском Крите во II, возможно даже, в III тысячелетии до н. э. Более ранние этапы истории лабиринта проследить не удается. Единственное, в чем можно быть уверенным, — это то, что схема лабиринта относится не к палеолиту, а, самое раннее, к неолиту. Это подтверждают также космологические и астральные аспекты лабиринта 31. Наблюдение небесной сферы, непосредственно связанное с таким наблюдением знание календаря, способность измерять время — все это не представляло никакого интереса для кочевых племен охотников и собирателей периода палеолита, тогда как для землепашцев неолита, ведущих оседлый образ жизни, такая информация была весьма существенной и важной, ведь им было необходимо проводить сев в определенное время года. Еще одно указание на то, что лабиринт возник в период неолита, — это тесная связь между смертью и надеждой на возрождение, которая весьма убедительно представлена в мегалитических захоронениях данного периода.

Формы лабиринта и документальные свидетельства

        Для того чтобы найти решения многих загадок, связанных с лабиринтом, необходимо всегда помнить, что сама концепция лабиринта находит свое выражение в трех различных формах, у каждой из которых имеются свои определенные традиции:
— лабиринт как литературный мотив (как правило, это лабиринт-путаница);
— лабиринт как определенная последовательность движений (танец);
— лабиринт как графическое изображение (рисунок).

         Как уже указывалось выше, мне представляется, что первоначальным воплощением идеи лабиринта явился именно танец, так как движения тела и есть первичный, самый непосредственный способ выражения, — это подтверждается и антропологами, и этнологами и ясно прослеживается в развитии наших детей. Разумеется, мы не располагаем убедительными доказательствами существования таких танцев (которые исполнялись цепочкой танцующих). И сама традиция, по-видимому, вымерла. Самым ранним из известных литературных упоминаний является хор на щите Ахиллеса в восемнадцатой книге «Илиады» (590—605). Гомер не использует термин «танец лабиринта», но, если судить по описанию, это именно он и есть. Автор также указывает на его сходство с танцем, площадку для которого «в широкоустроенном Кноссе / Выделал хитрый Дедал Ариадне прекрасноволосой»32. Танец лабиринта у Тесея на Делосе, как он описан Плутархом («Тесей», 21), а также запутанная «троянская игра» всадников, «Lusus Troiae»33, подробно описываемая Вергилием, в той же мере являются частью традиции извилистых танцевальных ходов, что и танцы, исполнявшиеся в «троянских городах»34 бронзового века (?), в средневековых церквах 35 и в баскских районах в XX веке36.
         Две другие формы лабиринта, графическая и литературная, представляются мне в первую очередь отражениями этой первичной сути - попыткой зафиксировать мимолетные движения танца. Можно предположить, что с довольно ранних периодов на танцевальной площадке стали отмечать порядок и направление танцевальных движений, и таким образом совпали две ипостаси лабиринта — танцевальная и графическая. Образцами таких танцевальных схем могут служить скандинавские «троянские города», которые, основываясь на их типологии, можно отнести к бронзовому веку или же к периоду неолита.

         Если предположить, что первоначально возникла одна исходная схема лабиринта, которая проявилась в качестве танца, остается вопрос, насколько незатронутой и неизмененной сохранилась эта первоначальная концепция после возникновения двух других традиций. Следует выяснить, как повела себя первоначальная идея после того, как оказалась в новой среде, претерпела ли она какие-нибудь изменения. И, кроме того, следует найти ответ на вопрос, происходило ли взаимное влияние или даже слияние воедино различных форм лабиринта.

           Приводимая выше таблица — это попытка представить в общем виде весь существующий сложный комплекс взаимоотношений. Мне показалось необходимым разделить столбец «Изображение» на колонки, в первой из которых приводится основная критская схема. Во второй колонке приводятся вариации и неверные толкования критского лабиринта, развившиеся под действием различных обстоятельств, — например, считалось, что римские мозаики обладают магическим свойством защищать город, а лабиринтам христианских церквей приписывался морализаторский аспект. Я сделал это различие, чтобы подчеркнуть очевидные расхождения в значении, а также для воссоздания вариантов, в которых нашла воплощение концепция. Например, при изучении критского типа, обнаруженного в рукописи IX века, становится очевидно, что иллюстратор не проводит четкого различия между этой схемой и сложными римскими мозаичными лабиринтами. Видимо, она возникла на основе критского типа. Следовательно, эта схема должна отображать прообраз, прошедший через века, который, несомненно, часто отсылал к первоисточнику, затемненному различными версиями концепции лабиринта, призванными удовлетворить запросы определенного периода времени. С другой стороны, можно предположить, что этот основной тип дошел до нас в форме «троянских городов» и связанных с ними традиций, таких, например, как песни и танцы. Третья колонка, «лабиринт-путаница», включена в таблицу из соображений целостности, даже несмотря на то, что первое визуальное свидетельство данной формы датируется не ранее 1420 года н. э. Все эти соображения ясно показывают, что необходимо проводить строгую дифференциацию — на литературном поприще — между категориями «значительная постройка», «постройка, содержащая извилистую дорожку», «пещера» и «метафора для обозначения затруднительного положения».
         В таблице в данные категории включены также и наиболее важные источники, которые приводятся в хронологическом порядке, что позволяет проследить влияние одних на другие. Во многих случаях я выдвигаю обоснованные предположения относительно датировок конкретных примеров. На многое проливает свет тот факт, что описание танца в «Илиаде» (18, 590—605) является одновременно свидетельством и о танце лабиринта, и о лабиринте как литературном понятии, а возможно даже, в нем содержится информация о месте, на котором исполняется танец лабиринта. Вероятно также, что описания лабиринтов-путаниц, впервые появившиеся в XV веке, несут в себе древний литературный мотив лабиринта-путаницы. Далее, негативное толкование лабиринта как чего-то запутанного, греховного, которое четко прослеживается во многих описаниях лабиринтов в средневековых рукописях, являет собой еще один пример того, как простая схема лабиринта затемняется сложным литературным мотивом лабиринта-путаницы. Единственным новым аспектом этой христианской интерпретации и стала связанная с лабиринтом негативная моральная оценка.
        Высказанное ранее предположение о том, что литературный мотив лабиринта-путаницы возник в результате неправильного истолкования концепции лабиринта, может быть применено и к данному примеру, он перекликается с историей танца лабиринта: в определенный период его перестали понимать и танец стал казаться безнадежно бессмысленным.
         В заключение следует отметить, что, в отличие от лабиринта-путаницы, собственно лабиринты практически невозможно выразить вербально, поэтому нет ничего удивительного в том, что лабиринт в метафорическом значении — это прежде всего лабиринт-путаница.

0

29

Толкования

        Самые интересные и наиболее сложные вопросы, касающиеся лабиринтов, относятся к сфере толкования их значений. Существующие источники чрезвычайно неудовлетворительны. Они противоречат друг другу практически по всем возможным поводам, а фундаментальные элементы либо опущены, либо их представление искажено вследствие определенной точки зрения, которую избирает для себя заинтересованная сторона. Кроме того, следует отметить, что мы имеем дело не только с символом из прошлого, но и с явлением, которое и сегодня сохраняет определенную значимость, а этот факт не может не влиять на наше видение исторических контекстов. А значит, следует принять методический подход. Если исторические и филологические соображения не позволяют составить полного представления о данной концепции, то этот пробел следует заполнить — аккуратно разграничивая отдельные категории — при помощи данных зрительного анализа, а также не-исторической, психологической аргументации. Это всегда следует иметь в виду при оценке приводимых ниже интерпретаций.

Инициации, смерть, подземный мир и возрождение

       Мне лабиринт представляется прежде всего воплощением (при этом совершенным) обряда инициации. Давайте повнимательнее посмотрим на форму лабиринта — это внутреннее пространство, отделенное от остального мира. Это пространство окружено внешней стеной, в которой имеется лишь одно небольшое отверстие для входа. Внутреннее пространство напоминает архитектурный план и кажется на первый взгляд ошеломляюще сложным. Чтобы понять форму лабиринта, а также чтобы решиться войти внутрь, требуется определенная степень зрелости. Если говорить о самой дорожке, то идущему человеку необходимо обладать хорошей физической координацией, а также социальной адаптивностью (что требуется и в хороводе)37. Прежде чем вступить в лабиринт, человек преодолевает целый ряд препятствий, и способным их преодолеть оказывается лишь тот, кто уже достиг зрелости. Когда вход остается позади, человеку открывается «принцип извилистой дорожки». Внутреннее пространство заполнено максимально возможным количеством поворотов — что означает огромную потерю времени, а также физическую усталость человека на пути к цели, то есть к центру. Несколько раз человек приближается к цели только затем, чтобы дорожка вновь отвела его в противоположную сторону, и это вызывает большое психологическое напряжение. А поскольку на пути к центру идущий лишен возможности выбора, тот, кто в состоянии вынести это психологическое напряжение, непременно достигнет цели. В этом — символическое отображение необходимости следовать законам природы, отрицающее роль субъективного, произвольного подхода. Достигнув центра, человек остается в полном одиночестве, наедине с самим собой, с божественным принципом, с Минотавром или же с чем-то другим, чем может быть наполнено содержание понятия «центр»38. В любом случае центр — это такое место, где человеку дается возможность обнаружить нечто настолько важное и значительное, что это открытие требует кардинальной смены направления движения. Чтобы выйти из лабиринта, человек должен повернуться и возвращаться назад по своим же следам. Поворот на 180 градусов означает не что иное, как наибольшее возможное отступление от собственного прошлого. И все же не следует рассматривать возвращение как обычное отрицание, отмену уже совершенного похода к центру. Это толкование могло бы иметь место, если бы мы расценивали обратный путь в том же плане, что и дорогу к центру. Между этими двумя дорогами, однако, лежит ключевой, основополагающий опыт. И поэтому поворот в противоположную сторону — это не просто отрицание предшествующего опыта, это еще и новое начало. Человек, выходящий из лабиринта, совсем не тот, кто входил в этот лабиринт, — это человек, переродившийся для нового этапа, нового уровня существования. Именно в центре лабиринта происходит смерть и новое рождение.

       Смерть и возрождение символизируют переход от одной формы существования к другой, непременно более высокой, и одним из наиболее важных обрядов, символизирующих этот переход 39, является обряд инициации, в котором «все церемонии и устные инструкции, предназначенные новообращенному, направлены главным образом на то, чтобы изменить его или ее религиозную или общественную жизнь»40. Основным примером может служить обряд достижения половой зрелости, благодаря которому человек получает доступ в определенную возрастную группу взрослых людей, достигших сексуальной или общественной зрелости. Перед рукоположением в сан священника и во время приготовления к коронации также проводятся церемонии посвящения в тайные общества. Обряд крещения у христиан до сих пор включает определенные элементы инициации, хотя в нем и нет испытаний на выносливость, на силу или же других подобных проверок, призванных доказать, что новообращенный способен вынести тяготы своего нового состояния. Смерть в ритуалах означает конец жизненного пути человека, после чего новообращенный рождается для иного существования. Это значение лабиринта находит свое отражение и в его извилистой форме, в постоянной смене направлений слева (направление, противоположное движению солнца, т. е. движение к смерти) направо (направление движения солнца, т. е. к жизни41.

          Кроме того, в лабиринте человек оказывается в окружении, в изоляции, он оторван от привычной среды существования. Для него привычное окружение как бы «умирает». Назад пути нет, только неизбежная дорога вперед и обязательный поворот в обратную сторону, когда идущий достигнет центра. Дорога, ведущая из прошлой жизни к одиночеству, — это дорога смерти. И не случайно некоторые из ранних лабиринтов — петроглифы бронзового века — связаны либо с захоронениями, либо с шахтами, то есть с местом, откуда человек ступает на опасный путь, ведущий назад, в утробу Матери-Земли, «владычицы подземного мира».
         Возвращение в утробу, отход к эмбриональному состоянию, выбрасывание наружу через сковывающие движения повороты и изгибы и повторное возвращение к узкому входу — данная интерпретация, символизирующая рождение, непосредственно связана с тем, что дорожка лабиринта узкая и извилистая. И не случайно лабиринт ассоциируется с изгибами внутренностей42. Понятно теперь, почему в Индии лабиринты наделяли волшебной силой, облегчающей деторождение (ил. 627—629)43, а для индейцев хопи они символизировали рождение и реинкарнацию 44.

http://s5.uploads.ru/t/h2l60.jpg    http://sf.uploads.ru/t/voR42.jpg    http://sa.uploads.ru/t/w9RAl.jpg
ил. 627—629

http://s8.uploads.ru/t/JEGxt.jpg
Леонардо да Винчи Продольный разрез совокупляющихся тел. Анатомический рисунок, 1494

         Инициации означают символическую смерть и новое рождение. Однако физическая смерть тоже может рассматриваться как изменение, трансформация прежнего состояния и переход к новой жизни. И соответственно дорожка лабиринта являет собой путь в подземный мир, возврат к Матери-Земле, что связано с обещанием возрождения 45. Путь внутрь лабиринта представляет собой путь к чреву земли, к viscera terrae 46. Мне представляется, что именно здесь следует искать один из каналов, по которым представления, возникшие в эпоху пещерных культов, были переданы более поздним поколениям и, претерпев соответствующие изменения, трансформировались в концепцию лабиринта.
           В свете того, что лабиринт тесным образом ассоциируется со смертью и возрождением, представляется возможным предположить, что римская троянская игра, известная также под названием «поход в троянский лабиринт», служила для торжественного осуществления двух функций — основание (т. е. рождение) города и погребальные церемонии 47. Изображение портала храма Аполлона в Кумах, предположительно выполненное рукой Дедала 48, также подтверждает эту мысль: именно в Кумах открывается огромный грот, ущелье — вагинальное отверстие Матери-Земли, а также вход в Гадес. Следовательно, если лабиринт символизирует смерть и возрождение, как это описано выше, то можно ожидать, что лабиринты будут встречаться лишь в тех культурах, для которых характерна вера в жизнь после смерти.

Священная свадьба?

          Мы только что обсудили представление о лабиринте как о чреве и способе «проникновения в утробу Матери-Земли». Если рассматривать данную идею в несколько менее метафорическом плане, вполне оправданным могли бы показаться явные сексуальные коннотации, с которыми ассоциируется проникновение в органоподобное целое лабиринта, а также узость и сама форма его дорожки. Возможно ли, чтобы с лабиринтом ассоциировалось еще и первичное рождение? Существует несколько примеров, подтверждающих данное предположение: на этрусской ойнохое из Тральятеллы изображены две сношающиеся пары, чья непосредственная близость к лабиринту позволяет высказать предположение, что они тесно связаны с ним определенными смысловыми ассоциациями или же они тот ключ, благодаря которому становится понятно, где именно происходит действие. Клара Галлини49 совершенно правильно трактовала данную сцену как «священную свадьбу» Тесея и Ариадны, состоявшуюся после испытаний странствованием по лабиринту 50. Считалось, что подобные обряды способствуют плодоношению полей, поскольку в них воспроизводится космическая иерогамия — порождающий жизнь союз (Отца) Небес и (Матери) Земли 51. Согласно майским традициям стран Северной Европы, соединение пары на недавно засеянном поле должно магическим образом облегчить возрождение природы52. Это же представление лежит в основе «троянских городов» в странах Северной Европы, известных также под названием «девичьи танцы». Во время такого танца девушка 53скрывается в лабиринте, где мужчина настигает ее и овладевает ею 54.

        Естественно, проблематичной представляется попытка проследить историю этих сравнительно недавних примеров, возвести их к более ранним образцам. Кажется, однако, вполне оправданным предположить, что на ойнохое из Тральятеллы изображены вовсе не события частной жизни этих людей. Они показаны на открытом пространстве, аналогично официальному ритуалу троянской игры, а большое число пар. позволяет предположить, что изображаемое действие было широко распространенным обрядом 55.

         Есть еще одно соображение, которое непременно следует принять во внимание в связи с данной точкой зрения — доказать которую непросто, — что лабиринт являлся местом проведения магических обрядов, нацеленных на плодородие, — идея, затрагивающая также вопросы происхождения самой схемы лабиринта. Я имею в виду соотношение между практически повсеместно встречающимися чашевидными знаками и лабиринтами. В этих петроглифах периода неолита или бронзового века (концентрические окружности, разделенные одним или несколькими радиусами) определенную эмбриональную форму различали Эрнст Краузе 56, Мориц Гернез и Освальд Менгин 57. Однако попытка Краузе вывести схему лабиринта непосредственно из чашевидных знаков представляется неубедительной — она надуманна и не предлагает мотивации, необходимости, которая бы могла явиться стимулом, движущей силой для подобного эволюционирования. К тому же порядок расположения окружностей не соответствует расположению окружностей в лабиринте критского типа. Чтобы рассматривать чашевидные изображения (о значении которых можно пока лишь догадываться)58 как архетип лабиринта, сначала придется доказать, что существовали некие факторы культуры, влияющие как на форму, так и на содержание, благодаря которым чашевидные знаки смогли развиться в лабиринт. Это весьма существенное соображение ввиду того обстоятельства, что петроглифов-лабиринтов значительно меньше, чем выдолбленных в камне изображений чашевидных знаков, которым тоже приписываются сексуальные коннотации. Возможные связи между этими явлениями до сих пор остаются нерешенным вопросом. В надежде вызвать интерес к дальнейшим исследованиям мне хотелось бы указать на удивительную схожесть, которая наблюдается между нитью Ариадны в лабиринте на Крите (ил. 1) и чашевидным изображением в камне на иллюстрации 14, относящимся, предположительно, к периоду неолита. В формах этих двух изображений проявляется определенное сходство с неолитическими сооружениями в Стоунхендже (ил. 15), которые, ввиду их астрономической ориентации, совершенно правильно интерпретируются как место космической свадьбы Отца-Солнца и Матери-Земли 59. Таким образом, можно предположить, что подобные идеи вполне могли быть связаны с лабиринтами. Тот факт, что для хопи лабиринты были исключительно местом проведения космических свадеб между Отцом-Солнцем и Матерью-Землей, представляется мне достаточным подтверждением этих предположений (всестороннее исследование которых до сих пор не проведено).

http://sg.uploads.ru/t/YUR8l.jpg    http://s2.uploads.ru/t/m6vnM.jpg

Ил. 14-15

Более того, традиции майских праздников можно проследить в так называемых лабиринтах любви, популярных в 1550—1650-е годы, в которых, с одной стороны, отражается магическая идея плодородия, а с другой — разворачиваются эротические «хитросплетения» (благодаря тому, что идею лабиринта как такового вытесняет понятие лабиринта-путаницы).

          Как уже упоминалось, при закладке города (если верить Вергилию) проводилась римская троянская игра с характерными для нее извилистыми дорожками лабиринта. Если говорить более конкретно, эта игра проводилась в тот период, когда возводились городские стены — очевидный акт разделения внутреннего и внешнего пространства, а также, в некотором смысле, рождение, в данном случае — рождение сообщества. Здесь мы имеем дело с процессом отделения, самооткрытия и самоопределения, но теперь этот процесс больше не ограничивается рамками индивидуального, а охватывает более широкую категорию — коллективное. Существовало верование, что если во время возведения стен люди будут ездить по извилистой дорожке лабиринта, то защитная мощь городских укреплений волшебным образом возрастет. Насколько важной представлялась данная идея римлянам, можно судить по тому факту, что почти все римские мозаичные лабиринты (графические варианты троянской игры) изображают укрепленный город и их часто помещали у входа в дом, чтобы ограждать жилище от злых сил.

           Идея о волшебных защитных силах находит, например, свое выражение и в индийских рисунках, которые наносились у порога дома, и в том, что на севере Франции 61лабиринты размещались у западных порталов церквей, и в выполнении лабиринтом функции амулета, в изображении боевого порядка войск и в татуировках. Вальтер Хильдбург несомненно прав, когда называет лабиринт «одним из древнейших символов, призванных отгонять зло»62. В основе этого верования лежит убеждение, что злые духи способны передвигаться (летать) лишь по прямой, а значит, они не в состоянии найти дорогу во множестве поворотов и изгибов лабиринта. Непредсказуемость лабиринта утомляет, изматывает нападающего, он сбит с толку, обведен вокруг пальца, он теряет свою конечную цель. Стойкость подобных представлений хорошо прослеживается на примерах Филарете и Франческо Марки, они предлагали строить оборонительные сооружения, основываясь именно на схеме лабиринта. Церковные лабиринты в Реймсе и Жаненвиле во Франции, а также лабиринты из дерна в Саффрон-Уолдене и в Снейнтоне в Англии равным образом вызывают в памяти форты с «бастионами».

         Противоположность данной позитивной, оградительной сущности лабиринта составляет его закрытость, что делает лабиринт схожим с тюрьмой. Об этом упоминается у Плутарха 63 и у аль-Бируни в его описании «крепости»64 принца-демона Раваны, где в плену томилась Сита, жена Рамы, индийского божества.

         Мы сталкиваемся с той же концепцией в фигуральном переосмыслении в целом ряде случаев, когда лабиринт служит символом тайны, как, например, на боевом римском штандарте, изображающем Минотавра, представленном в книге «О военном искусстве» Роберта Вальтурия, или же на великолепном портрете Бартоломео Венето. Согласно данной интерпретации, свои планы следует хранить в тайне, подобно тому как Минотавр надежно заточен в недрах своего лабиринта.

         Мотив «города/лабиринта» оказывается единственным примером того, что лабиринт наделяли защитными, оградительными силами. Изучение римских мозаичных лабиринтов65 и средневековых лабиринтов-«иерихонов»66 показывает, что схема лабиринта очень легко трансформируется в символ города. Во времена античности она идентифицировалась с архетипом Трои, а в иудейской традиции — с Иерихоном. Исходя из чудесных обстоятельств, сопутствующих завоеванию Иерихона Иисусом Навином, а также основываясь на характерных толкованиях данного события в иудейско-сирийских кругах поздней античности, мы можем заключить, что извилистым поворотам лабиринта приписывалась способность отгонять зло. Более поздним примером такого классического городского символизма может послужить утверждение арабского автора XIII века аль-Казвини о том, что город Константинополь когда-то имел форму лабиринта. Далее, если учесть, что четыре сектора римских мозаичных лабиринтов соответствуют «четырехугольному Риму», а понятие о городе как о священном месте представляет собой целое мировоззрение 67, неудивительно, что космологический аспект (который я рассматриваю далее) становится актуален не только для городов-лабиринтов, но и для лабиринтов в целом.

Космологический и астральный символизм

         Указания на космологическую идеологию прослеживаются во всех вышеупомянутых принципах создания лабиринтов, в римских мозаичных лабиринтах, а также в реальной ориентации, присущей практически всем средневековым лабиринтам в церквах68 и в большинстве лабиринтов в рукописях 69. И если эти лабиринты шартрского типа, состоящие из одиннадцати окружностей — которые иллюстрируют мир земного греха 70, интерпретируемые в Средние века как «laborintus»71, — определяют свое местоположение по космическим пространственно-временным координатам и, следовательно, непосредственно с ними связаны, значит, в этом должен содержаться некий конкретный взгляд на мир. И соответственно такие лабиринты не представляют собой исключительно оценочное суждение, как это характерно для более поздних «лабиринтов мира»72.

Существуют определенные сомнения относительно того, в какой степени мы вправе сопоставлять движение небесных тел с поворотами лабиринта 73. Танец лабиринта на Крите во время жертвоприношения 74 в более ранние периоды рассматривался как «танец звезд»75, и поэтому велик соблазн установить связь (зависимость) между количеством жертв, значимость которого подчеркивалась тем, что это число удваивалось (семь юношей и семь девушек), семью окружностями классического критского лабиринта и семью планетами, известными во времена античности, — это Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн, а также два «светила великих», то есть Солнце и Луна 76. Все, однако, далеко не так просто. Разумеется, нельзя говорить о том, что в танце предполагалось выразить точное соответствие движению планет, поскольку танцоры выстраивались в единую линию, образуя цепь, а не семь «орбит». С другой стороны, существуют определенные указания на то, что повороты в танце отображали движение небесных тел в более общем смысле. Воспроизводить движение небесных тел в танце следовало, возможно, с той целью, чтобы при помощи доброго волшебства поддерживать гармонию земного и небесного 77. Весьма ясная интерпретация «гераноса»* (журавлиный танец в лабиринте, исполнявшийся на Крите и Делосе), выполненная в строго пифагорейском ключе, предлагается в трактате по метрике (I, 16), приписываемом грамматику и философу Марию Викторину, римскому ритору, жившему в IV веке н. э. В этом отрывке, посвященном истории поэзии, рассказывается о «строфе, антистрофе и эподе», а заканчивается он этиологическим изложением сведений о предполагаемом создателе данных поэтических форм 78. Победив Минотавра, Тесей, как предполагается, прошел в обратном направлении по всем изгибам и поворотам лабиринта. Этот путь он проделал вместе со спасенными им жертвами, они пели и танцевали, сначала направо (строфа), потом — налево (антистрофа). Неизвестный автор упоминает также еще одну традицию, связывающую танец с пифагорейским учением о гармонии сфер путем включения некоего третьего элемента — песни, которая исполнялась стоя по окончании всех других частей:

          «Была еще одна традиция, когда люди своей священной песней подражали пути и гармонической песне земли. Потому что в этой песне, как записали в своих трудах ученые-философы, пять так называемых блуждающих звезд вместе с солнцем и луной и их орбитами воспроизводят чрезвычайно мелодичные звуки. Таким образом, хор [Тесея] пел свою песню так, что она становилась подражанием пути и гармоничной песне мира, — сначала они делали три шага направо подобно небесам, когда они поворачивают направо с востока на запад; потом танец продолжался в левую сторону, подобно тому как солнце, луна и другие блуждающие звезды — по-гречески, „планеты" — спешат налево с запада на восток. В-третьих, они пели свою песню стоя, поскольку земля, окруженная небесами, недвижно пребывает в центре космоса»79.

           Сначала упоминается извилистая дорожка 80 лабиринта, затем исполняются три части греческой хоровой песни, сопровождаемой танцем. Все это открывает удивительные перспективы, и Фернан Робер совершенно прав, делая соответствующее упоминание в своей работе «О происхождении слова „трагедия"» («Sur l'origine du mot Tragedie»)81. Робер цитирует также еще один пример этой «широко распространенной, живой традиции»: «Следует принять во внимание, что танцующие двигались в правую сторону, когда пели строфу; в левую — во время пения антистрофы. Эпод, однако, они исполняли, стоя на одном месте. А это показывает, как уже упоминалось, что строфа есть движение (неподвижных) небес от восхода к царству заката (с востока на запад), антистрофа — это движение планет, поскольку они движутся с запада на восток, и, наконец, эпод — это неподвижная земля»82. Такое толкование подтверждается и еще одним фактом, а именно тем, что геранос, журавлиный танец лабиринта, исполнялся на Делосе в ночное время при свете факелов 83, что давало возможность зрителям увидеть в дорожке огней образ движущихся небесных тел.

          На ил. 17 предпринята попытка соотнести эту, несомненно широко распространенную, традицию 84 с классической схемой лабиринта 85. Результат представляется неудовлетворительным. «Эксцентричность (смещение) центра» на рисунке не дает представления о Земле как о теле, занимающем центральную позицию, а одновременное движение планет не соответствует движению человека, проделывающего свой путь по изгибам лабиринта и поворотам в совершенно ином порядке. Равным образом смущает и то, что в тексте говорится только об извилистой дорожке лабиринта, а другие особенности его формы никак не рассматриваются. Это подводит нас к выводу, что в цитируемых текстах имеется в виду более позднее, аллегорическое, практическое значение конкретного лабиринта, но не первоначальная концепция, идея, которая могла бы объяснить само создание лабиринта 86.
--------------------
* Журавль (греч.) (примеч. перев.).

Существуют и другие факты, это подтверждающие. Во-первых, установить количество планет, равное пяти (или семи), стало возможным только после того, как было открыто, что утренняя и вечерняя звезда на самом деле одна и та же планета — Меркурий. В Греции нет никаких свидетельств того, что такое открытие было сделано раньше VI века н. э.87 Кроме того, идея о гармонии сфер возникла в 400 году до н. э., после того как было открыто, что Земля круглая, и «было создано пространство для концентрических, круглых планетных орбит»88. До этого открытия планеты вполне соответствовали своему названию («блуждающие звезды»). И поскольку тогда еще было неизвестно, что их движение подчиняется законам природы, между планетами и дорожкой лабиринта (который, как уже доказано, возник значительно раньше) могла бы усматриваться лишь самая общая метафорическая связь — если вообще эта связь имела место 89. Если постараться привести вещи к общему знаменателю, то получится, что движение по лабиринту соответствует движению небесных тел лишь в самом обобщенном плане. Эта мысль, вероятно, очень стара, она получила широкое распространение, и потому затруднительно выявить точное историческое время ее происхождения 90. Пифагорейская идея о гармонии сфер была, вероятно, весьма существенной в то время, к которому относятся лабиринты, изображенные в средневековых рукописях 91. Они подробно описаны Вернером Башелет-Массини 92.
         Фридрих Крейцер и Франц Мон 93, а также, среди прочих, Джеймс Фрэзер94упоминают о танце солнца — танце лабиринта, в котором воспроизводится движение светила в течение года. И тогда как Фрэзер не предлагает никаких причин, объясняющих, почему (очевидные) движения солнца связываются с дорожкой лабиринта, Крейцер упоминает об одном анахронистическом эллинском мотиве, связанном с лабиринтом-путаницей: «Когда Тесей осмеливается войти в лабиринт на Крите, он попадает в царство мертвых, он находится в пещере под землей. Блуждания по его запутанным дорожкам и изгибам — это слепок самой жизни и окружающего мира, это путь, который солнце многократно проходит по всем частям небосвода».
           Впервые попытка проследить взаимосвязь между движением солнца и дорожкой в лабиринте была предпринята Германом Виртом. Лабиринт он рассматривал в качестве метафорического изображения пути, который солнце проходит в течение дня и в течение года 95. Ни то ни другое мнение не представляется убедительным. Во-первых, нет никакой причины изображать лабиринт вертикально, как диск, — это противоречит самой природе лабиринта. Вирт делит схему лабиринта на две части, произвольным образом вводя горизонтальную линию. На самом деле он имеет дело не с лабиринтом, а исключительно с его верхним полукругом. Трактуя этот полукруг как ежемесячные передвижения солнца, Вирт упускает из виду тот факт, что дорожка в лабиринте не ведет последовательными кругами к центру, а скорее ее можно разделить на фазы или группы центробежно распространяющихся окружностей 96. Равно неубедительными представляются и размышления Раймонда Кристингера 97. Он утверждает, что, применяя магические цифровые квадраты, в изгибах и поворотах лабиринта он обнаружил схему движения Венеры 98. Возможно, в этом есть доля правды. Во всяком случае имеются несколько существенных фактов, которые хотя и не указывают непосредственно на солнечный первоисточник лабиринта, тем не менее явно дают понять, что относящиеся к солнцу идеи ассоциировались с лабиринтом в Кноссе с VI по IV век до н. э. На оборотной стороне самых ранних кносских монет изображена либо свастика, либо свастикообразный меандр, а впоследствии на их месте появляется лабиринт. В этом просматривается аллюзия на вращающееся солнечное колесо, представленное в виде головы быка 99, и на Минотавра, полубыка-получеловека, обитающего в лабиринте 100, которого всегда изображали в так называемой позе преклоненного колена 101, что в самом общем виде соответствует схеме свастики. Звезды на монетах также делают возможным определенное астральное толкование 102.
         Параллели, существующие между свастикообразным меандром и схемой лабиринта103, являются одним из доказательств той идеи, что критский лабиринт находился в Кноссе. И на свастике, и в лабиринте имеется аналогичный центральный элемент (крест), кроме того, оба изображения встречаются на обратной стороне монет. И лишь влиянием прямоугольного свастикообразного меандра можно убедительно объяснить тот необычный факт, что большинство лабиринтов, встречающихся на ранних кносских монетах, своей прямоугольной формой напоминают свастику 104. И в этой связи Артур Кук может оказаться прав, когда он рассматривает свастику как символ лабиринта 105. В то же время взгляды Яна де Вриса на лабиринт как на соединение «двух символов солнца, спиралей и свастик» представляются неубедительными 106. Спираль не следует путать с лабиринтом, как нельзя значительно более поздние ассоциации с солнцем представлять в качестве объяснения самой схемы лабиринта.
           В заключение приведенного обзора мне бы хотелось добавить еще одно замечание: результаты всех этих попыток выявить соответствия представляются мне в высшей степени неудовлетворительными, поскольку я по-прежнему убежден — как и был убежден с самого начала — в том (а доказать это весьма трудно), что между схемой лабиринта и движением небесных тел существует некая внутренняя связь. Подобного рода интуитивная уверенность пока не поддается проверке по той причине, что на сегодняшний день в нашем распоряжении нет необходимых инструментов анализа. Либо же дело заключается в самой внутренней природе этого живого символа, которому свойственно избегать явных и однозначных выводов и утверждений. И все же я сохраняю надежду, что последующие исследования прольют свет на существующие взаимосвязи 107.

0

30

ДОПОЛНЕНИЕ

http://sf.uploads.ru/t/FodWv.jpg
                            ил. А

          Хотя меандр сам по себе и не является разновидностью лабиринта, Дж. Савард демонстрирует возможность превращения двойного меандра в круглый семикольцевой лабиринт (ил. А). Некоторые римские мозаичные лабиринты состоят из четырех секторов, представляющих собой четыре меандра, которые расположены вокруг одного центра и очерчены общим периметром. В этом случае меандр подходит под определение лабиринта. Германн Керн предположил существование связи между семикольцевым критским лабиринтом и движением небесных тел. Проверяя эту гипотезу, Сиг Лоунгрин108сопоставляет рисунок лабиринта с орбитой Меркурия, видимой с Земли. Меркурий ближе к Солнцу, чем Земля, следовательно, его орбита меньше. Год на этой планете составляет 116 дней. Орбита Меркурия, если смотреть на нее с Земли, подобно линиям лабиринта часто меняет направление и, как показано на ил. В, в точности повторяет «нить Ариадны». Магические квадраты веками очаровывали математиков и философов. Квадрат делится на клетки, в каждой из которых стоит определенное число. Сумма чисел каждой строки, столбца и двух больших диагоналей магического квадрата всегда одна и та же. Магические квадраты часто ассоциировались с небесными телами; в таком случае они состоят из нечетного количества клеток и демонстрируют удивительное свойство: конфигурация нечетных чисел образует семенной узор (см. ил. 6), из которого можно вывести семикольцевой лабиринт критского типа (ил. С)109.

А. Двойной меандр
Двойной меандр может трансформироваться в круглый семикольцевой лабиринт: надо растянуть фрагмент, состоящий из семи внутренних делений, повернув его вокруг точки, которая станет центром лабиринта. Границы меандра соединятся и образуют единственный радиус лабиринта, пересекающий его окружности. Иллюстрация: Джефф Савард.

http://sh.uploads.ru/t/Ddlib.jpg

Примечания

1 При чтении рассуждений Мэтьюза об «однонаправленных» и «разнонаправленных» лабиринтах в его фундаментальном труде «Путаницы и лабиринты» (Matthews, 1922. P. 184ff) из обманчиво складного, однако же несколько затемненного изложения становится очевидно, что автор в корне неверно трактует базовые различия между лабиринтом и лабиринтом-путаницей. Он не просто упускает из виду отличия технического и исторического плана, самое главное, он не замечает того факта, что в лабиринте и лабиринте-путанице человек оказывается в совершенно разных условиях: в лабиринте перед ним открывается одна-единственная дорожка, непременно ведущая к центру. В собственно лабиринте перед человеком не встает вопрос об ориентации в пространстве, поэтому человек может полностью сосредоточиться на самом процессе прохождения лабиринта. В лабиринте-путанице, наоборот, путь к центру зависит прежде всего от сознательного выбора, который человеку приходится делать на каждом перекрестке, для чего требуется уделять особое внимание тому, что видишь вокруг. В лабиринте-путанице идущий достигает центра лишь в том случае, если он полностью берет на себя инициативу выбора пути, постоянно прилагая усилия к тому, чтобы определить свое местонахождение, уточнить правильность выбранного направления, которое должно привести к цели. В лабиринте успешное завершение пути является естественным следствием самого построения дорожки. Существует заранее предопределенный план, который сам же и направляет идущего к центру. Прохождение по лабиринту и лабиринту-путанице — занятия принципиально различные, предлагающие человеку два разных типа опыта.
2 Более подробно сходства и различия между подобными построениями представлены в гл. XI наст. изд.
3 О том, как трансформировать меандр в лабиринт, см. приложение к данной главе, с. 29.
4 См., к примеру, лабиринт в Шар-тре, ил. 259—261.
5 Колебания маятника становятся значительно короче, они постепенно затухают, тем самым подготавливая человека к полной тишине и внутреннему сосредоточению, царящему в центре. Для обратного пути, выхода наружу, наоборот, характерно усиление, увеличение амплитуды колебаний маятника.
6 См.: Fink; Granet.S. 131,147ff.
7 О том, как лабиринт подвергается христианской интерпретации, более подробно говорится на с. 119— 123 наст. изд.
8 См. работы: Mayer, 1892. S. 191; Kretschmer, 1896. S. 404; Kretschmer,1940; Kretschmer, 1951; Spiegelberg; Vollgraff; Boisacq; Guntert; Pugliese Carratelli; Picard, 1939; Brandenstein, 1950-1952; Palmer; Deroy; Gallavotti; Cagiano de Aze-vedo. P. 39—47; Gallini; Budimir; Frisk. Bd. II. S. 67. Bd. III. S. 143; Chantraine. Vol. III. Cols. 610-611.
9 См. с 37—39 наст. изд.
10 Для более подробного описания происхождения слова «лабиринт» см.: Doob, 1990. Р. 95-100.
11 Gn 702; трактовка не представляется неоспоримой; см.: Palmer. P. 40; Ventris, Chadwick. No. 205. P. 310; Gerard-Rousseau. P. 56—58.
12 См.: Kerenyi, 1978. S. 266-270.
13 См. с 62 наст. изд.
14 См. с. 56 наст. изд.
15 См. с. 64—66 наст. изд.
16 См.: Schachermeyr, 1967.
17 См. с. 40—46 наст, изд.; Kerenyi, 1966. S.283ff.
18 См. с. 46 наст. изд.
19 См. с. 83—84 наст. изд.
20 С удовольствием пользуюсь возможностью исправить ошибку, допущенную в первом немецком издании. Как мне сообщил в письме от 28 августа 1983 г. Ганс-Гюнтер Бонат (Aiming), Платон в своем метафорическом выражении имеет в виду собственно лабиринт, а не лабиринт-путаницу, как это предполагалось в первом издании. Платон рассуждает о том, как Сократ и его спутник попали в лабиринт, а не о том, что они заблудились, уже будучи в лабиринте (т. е. в лабиринте-путанице). Как явствует из аргументации Боната, они «по ошибке ступили через порог, поскольку поддались ложному порядку рассуждений. Они пошли по ложному следу, который и привел их в лабиринт. Сам же лабиринт, в котором нет элементов головоломки, путаницы, не предполагает возможности сделать неверный шаг, тем не менее сбившиеся с пути мыслители, едва достигнув центрального поворота, осознали, что подошли они не к конечной цели, к какой стремились (т. е. интеллектуальному заключению), а всего лишь к одному из тупиков. Они выбрали неверную дорогу. И дело не в том, что лабиринт на самом деле оказался лабиринтом-путаницей, просто они выбрали неверный „вход". Им надо было просто повернуться в другую сторону — что они и сделали, — и легко, без всякой нити Ариадны (поскольку им не надо было определять свое местонахождение, равно как и по пути к центру) они нашли выход, который являлся также и входом».
21 Каллимах. С. 156-163.
22 Jacoby Felix. Bd. I. Nr. 148. S. 98. Ариадна передала Тесею моток шерсти, который она получила от Дедала, и наказала ему привязать нитку у входа (в лабиринт), постепенно разматывать клубок, по мере того как Тесей будет идти вперед, и той же дорогой, следуя нити, возвращаться обратно. Таким образом, лабиринт здесь понимается как сооружение, дорожка которого не является однонаправленной. См. также: Jacoby Felix. S. 426.
23 Для более полной информации о данном диспуте, о его исторических и философских корнях см.: Schneider AlbrechtS. llff.
24 См. также гл. XVII наст. изд.
25 См. также раздел «Толкования» наст. гл.
26 См. с. 152 наст. изд.
27 В последнее время датировка многих ранних лабиринтов подверглась пересмотру. Большинство из них, лишь за некоторым исключением, являются более поздними сооружениями, нежели предполагал Г. Керн. См. приложение к гл. IV, с. 79, где приводятся современные представления по данному вопросу (примеч. Дж. Саварда).
28 Чрезвычайно самоуверенное заявление К. Н. Дидса о «египетском происхождении лабиринта», относящемся к 3000 г. до н. э. (Deedes. P. 1, 7), является настолько же необоснованным, как и размышления о «вавилонском происхождении лабиринта» (см. примеч. 42). Материал (включая и неверную трактовку), позаимствованный Дидсом у А. Эванса (Evans A. 1921-1935. Vol. I. Figs. 257-258. P. 122, 358-359; здесь ил. 7), имеет столь же малое отношение к настоящему лабиринту, как и изображение внутренностей, обнаруженное в Вавилоне (ил. 2), или же каменная табличка из Франкавиллы (ил. 8).
29 Петроглифы бронзового века обычно связывают с каменоломнями. См. с. 69 наст. изд. Тем не менее представляется маловероятным, что лабиринты в Англии и Ирландии относились к бронзовому веку (примеч. Дж. Саварда).
30 Более подробно об индийских лабиринтах см. с. 355—367 наст. изд.
31 См. раздел «Толкования», с. 19—29 данной гл.
32 Более подробный анализ данной строки см. на с. 41 —42 наст. изд.
33 Вергилий. Энеида. V, 545—603, см. с. 83—84 наст. изд. Описание Плутарха см. на с. 35—37 наст. изд.
34 Ил. 557-575.
35 См. с. 174—175 наст. изд.
36 Ил. 29-30.
37 Древний танец лабиринта всегда исполнялся группой танцующих, которые выстраивались цепочкой. Более подробные сведения об этом, а также об аспекте посвящения, характерном для легенды о Тесее, можно найти на с. 42—46 наст. изд.
38 Человек, идущий по лабиринту, не может совершить такое открытие, если он двигается к центру напрямую, по «идеальному» пути. Следуя к центру по извилистой, петляющей дорожке, которая огибает центр несколько раз, человек тем самым получает возможность ознакомиться с этим центром со всех сторон. Более того, идущий способен проникнуть в центр лишь после того, как обойдет все внутреннее пространство лабиринта, что следует понимать не только в количественном смысле (т. е. для достижения цели требуется приложить максимум усилий), но и как символ того, что человек способен открыть самого себя, лишь вложив в эти усилия всю свою энергию, осознав лабиринт во всей его целостности. Лабиринт, соответственно, являет собой символическое изображение процесса поиска себя, становления индивидуальности, а также сосредоточения всех основополагающих аспектов человеческого существования. Лабиринт является символом взросления, созревания, в процессе которого человек, существовавший ранее в одном измерении, развивается, превращаясь в цельную, многогранную личность, сумевшую отыскать свой смыслообразующий центр. Разумеется, нет никаких доказательств того, что те, кто изобрел или, лучше сказать, впервые обнаружил существование лабиринта как особой структуры, рассматривали его с подобной точки зрения. Нам тем не менее доподлинно известно, что в лабиринтах нашли свое воплощение удивительно глубокие и мудрые воззрения, выраженные, возможно, на бессознательном уровне, что делает такую трактовку лабиринта вполне вероятной и допустимой. Более подробно вопрос о «целостности» с культурно-исторической точки зрения рассматривается на с. 379 наст. изд. Примеры такого рода приводятся также в гл. XI «Символика центральной части», на с. 229—231 наст. изд.
39 Более подробно об обряде перехода см.: Gennep.
40 См.: Eliade. Das Mysterium der Wiedergeburt. S. 10.
41 См.: Cuillandre; Knuchel; Lurker.
42 Рассуждения Э. Вайднера, Э. Хом-меля и Ф. Бёля относительно «вавилонского происхождения лабиринта» представляются несостоятельными, поскольку изображения внутренностей, которые они приводят в качестве доказательства, являются на самом деле двойными спиралями, а не лабиринтами.Глиняная табличка, известная также под названием «дворец внутренностей», представляет собой выдающееся свидетельство, где приведены сопутствующие записи, определяющие расположение разветвлений кишечника, по которому предсказывали будущее во время совершения обряда жертвоприношения животного (более подробно о гадании на внутренних органах см.: Jeremias. S. 259—262). Поскольку в изгибах внутренних органов не прослеживаются характеристики, типичные для лабиринта (изолированность расположения, наличие центра, извилистая дорожка, обязательный поворот в обратную сторону), то представляется неоправданным обращаться к вавилонскому гаданию на требухе — что само по себе является символическим отображением макрокосма мира и города, — чтобы интерпретировать значение лабиринта, как это делают Ф. Бёль (ВбЫ. Р. 22—23) и Г. Биркхан (Birkhan, 1976. S. 428). В данном контексте следует упомянуть взаимосвязь между внутренностями и представлениями о рождении, выдвигаемые 3. Фрейдом: «К примеру, история Лабиринта является отображением анального рождения, когда родовыми путями служат кишки, а пуповина — это нить Ариадны» (Фрейд А., Фрейд 3. Детская сексуальность и психоанализ детских неврозов. СПб., 1995. С. 441). Фрейд доказал, что существуют ранние стадии становления сексуальных взглядов, для которых, вследствие незнания реального положения вещей, характерна ассоциация рождения с дефекацией, — при этом нет никаких оснований предполагать, что подобные представления присущи исключительно детям западной цивилизации XX в.
43 Лабиринт критского типа из семи окружностей ассоциировался с родовым каналом; согласно средневековым представлениям, оказавшим влияние на Леонардо да Винчи, матка состояла из семи отдельных камер. Именно так он изображал матку на своих анатомических рисунках (см. ил. 9).
44 Поскольку для данных культур характерны представления о родовом канале, которые не соответствуют реально существующему положению вещей (канал прямой и короткий), кажется маловероятным, что попытки вспомнить впечатления собственного рождения могут привести нас к «первоначальному опыту знакомства с лабиринтом». Г. X. Грабер (Берн) и Ф. Крузе (Висбаден) из «Международной группы исследователей пренатальной психологии» не могли в своих публикациях и письмах ясно доказать содержание снов о лабиринтах. Данная область представляет многообещающий материал для исследования, который должен вызвать интерес историков медицины и специалистов по глубинной психологии.
45 Dieterich. S. 53ff.
46 См.: МеЫ, 1956. Sp. 902; Bohl; Dieterich; Muller.
47 См. с. 88-89 наст. изд.
48 Вергилий. Энеида. VI, 27; более подробно о лабиринте как символе подземного царства см.: Verrall. P. 44; П. Энк (Enk) анализирует приводимое у Вергилия описание путешествия Энея в Гадес.
49 См.: Gallini. P. 150-151, см. также с. 85 наст. изд.
50 М. Элиаде также без всякого основания утверждает, что между Тесеем и Ариадной был заключен священный брачный союз. См.: Eliade. Das Mysterium der Wiedergeburt. S. 188.
51 См.: Eliade. Die Religionen und das Heilige... S. 273ff, 291ff, 406ff; Eliade. My-then, Traume und Mysterien. S. 21 Iff.
52 См.: Mannhardt. Bd. I. S. 480-481.
53 Такие сцены встречаются на средневековых церковных фресках, изображающих лабиринты, в Хаблингбу (Швеция) (ил. 598) и в Сиббо (Финляндия) (ил. 601).
54 См. ил. 591.
55 Сексуальные акты, связанные с майскими празднованиями, которые описаны у В. Мангардта и М. Элиаде, также происходили публично, в них участвовали одновременно несколько пар. Сравните с публичной консумацией брака, которая являлась частью церемонии свадебного обряда в Средние века.
56 Krause. Die Trojaburgen Nordeuro-pas... S. 58—60; Krause. Die nordische Herkunft der Trojasage... S. 45—48.
57 Hoernes, Menghin. S. 228.
58 О чашевидных изображениях см. также: Simpson James Y.; Mallery. Vol. I. P. 189-200; Biedermann. S. 106ff; Thorn Alexander, Thorn A. S. P. 45—61; P. Моррис указывает на существование связи между чашевидными знаками на юге Шотландии и изображениями в камне, которые, как доказано, являются наиболее ранними лабиринтами-петроглифами (Morris. P. 14-15); McMann. S. 88-117.
59 Adama van Scheltema. S. 20-24.
60 Сейчас датой возникновения этого захоронения, относящегося к неолиту, считается 3200 г. до н. э. (примеч. Дж. Са-варда).
61 См. с. 172. Бастионы Реймса (ил. 278—279) вызывают в памяти «христианскую твердыню», см. также ил. 340.
62 Hildburgh, 1944. Р. 145; Hildburgh, 1945. Р. 191; Rykwert. P. 145.
63 Плутарх. Тесей. 16. См. с. 35 наст, изд.
64 См. также рисунок на пороге дома, который называется фортификационное сооружение (ил. 612), а также нить Ариадны, которая носит название «крепость» (ил. 622). И то и другое является доказательствами широкого распространения в Индии данных представлений. Об индийском лабиринтовом городе Скиман-гада см. также гл. XVII, примеч. 32.
65 См. гл. VI, с. 95—117 наст. изд.
66 См. с. 149-159 наст. изд.
67 См. с. 95—96 наст. изд.
68 См. с. 173 наст. изд.
69 См. с. 123 наст. изд.
70 См. с. 123,171-172 наст. изд.
71 Что переводится как «долина слез», от «labor» (тревога, несчастье) и «intus» (в). Это одно из двух определений лабиринта, приводимых в «Католи-коне» Иоганна Бальба (Майнц, 1460; репринтное издание Фарнборо, 1971, пагинация отсутствует). Данный термин — см.: Birkhan, 1976 — обнаруживается в различных рукописях, начиная с XV в. См. также гл. VIII, примеч. 19 и ил. 300 в наст. изд.
72 См. с. 255—291 наст. изд. К. Крич-лоу пытается доказать, что лабиринт шартрского типа представляет собой модель мира, а путь в лабиринте есть не что иное, как неоплатоническое путешествие души от Бога (первая внешняя окружность) до земли (в центре) и обратно. Отождествляя одиннадцать окружностей лабиринта с одиннадцатью сферами неоплатонической космологии, которые упоминаются в «Комментарии на сон Сципиона» Макробия, Кричлоу упускает из виду тот факт, что, помимо прочего, маятниковые движения, характерные для лабиринта, в корне подрывают разработанную систему. Кричлоу, по сути, просто сравнивает одни одиннадцать концентрических окружностей с другими одиннадцатью концентрическими окружностями, не объясняя, в чем состоит значение лабиринта.
73 В этом, возможно, заключается одна из принципиальных характеристик лабиринта. К сожалению, на сегодняшний день данный аспект еще не был серьезно исследован. Для заинтересованного историка - специалиста по астрономии было бы небезынтересно выявить и проследить определенные перспективы, о которых сегодня можно только догадываться.
74 Более подробное описание на с. 42—46 наст. изд.
75 См.: Creuzer, Mone. Bd. IV. S. ИЗ, 118; Preller, 1860-1861. Bd. II. S. 124; Ш. Ф. Дюпюи постулирует астрально-символическую интерпретацию лабиринта (Dupuis. Vol. I. P. 448ff, 453). Любопытно, что зодиак он также называет лабиринтом (см. ил. 16).
76 Данное сравнение нашло отражение также в названиях дней недели, каждый из которых находится под покровительством конкретной планеты.
77 Более подробно о солнечной дорожке см.: Frazer, 1911-1915. Vol. IV. P. 77.
78 Keil. Grammatica Latini... Vol. VI. P.58ff.
79 Пер. с нем., из труда В. Башелет-Массини (Batschelet-Massini), где на с. 60-61 особо подчеркивается важность
данного текста для всего понимания лабиринта.
80 См. с. 9—10 наст. изд.
81 Robert, 1949. Р. 875-876.
82 Ibid. P. 875; цитируется комментарий к стиху 647 «Гекубы» Еврипида. Поскольку этот анонимный, возможно византийский, комментарий не приводится ни в одном издании, Ф. Робер, вероятно, допустил ошибку при цитировании источника. Даже здесь порядок движения соответствует двум основным движениям в системе Птолемея: «motus primus» и «motus secundus».
83 См. с. 44 наст. изд.
84 О последующих, более поздних источниках см.: Castets. P. 1122. Note 50.
85 Планеты расположены согласно порядку их орбитального периода, в том положении, в каком они находились со времен математиков-пифагорейцев. Земля находится в центре, но она не является «главным огнем», как предполагали сторонники более ранней пифагорейской системы. См.: Waerden // Pauly-Wissowa, 1965.
86 См.: Reisch // Pauly-Wissowa. Sp. 2384—2385, 2399. Автор также анализирует «размышления пифагорейцев более позднего периода».
87 Boll, Bezold. S. 46; хотя существует доказательство того, что это открытие было сделано в Вавилоне ок. 2000 г. до н. э. Разумеется, вполне возможно, что оно сыграло немаловажную роль в становлении концепции лабиринта на Крите — предполагаемом месте зарождения лабиринта — концепции, привнесенной из Вавилона.
88 Frank. S. 201, 184ff.; Schaveraoch, 1981. S. 47,51. Anm. 125,136; но даже если открытие того, что Земля имеет круглую форму, а также открытие семи планет можно приписать Пифагору (ок. 580—500 до н. э.) — это тем не менее не объясняет становления структуры лабиринта, возраст которой насчитывает по меньшей мере две тысячи лет.
89 Петлеобразные изображения планетных орбит см. на ил. 18.
90 Это подтверждается представлениями Дж. Фрэзера о магии, ссылка на которые приводится в примеч. 77, а также упоминаниями о небесной звезде у Еврипида («Электра», 467) и Лукиана («О пляске», 7).
91 См. с. 128 наст. изд.
92 Batschelet-Massini. S. 59ff.
93 Creuzer, Mone. Bd. IV. S. 113,118.
94 Frazer, 1911-1915. Vol. IV. P. 77.
95 Wirth. Bd. I. S. 240. Эта мысль высказывалась уже у Э. Краузе (Krause. Die Trojaburgen Nordeuropas... S. 182) и у Р. де Лоне(Launay, 1915. P. 124).
96 См. с. 9—10 наст. изд.
97 Christinger.l974.P.33.
98 О связи, существующей между Меркурием, магическими квадратами и лабиринтами, см. приложение к данной гл.; с. 29.
99 Более подробно о принятом на Крите отождествлении быка и солнца см. с. 48 наст, изд., также: Cook, 1914— 1940. Vol. I. P. 467-469; Frazer, 1911-1915. Vol. IV. P. 72.
100 Creuzer, Mone. Bd. IV. S. ИЗ. Авторы называют чудовище «злым гением солнца, исторгающего солнечный жар, отображением космоса, поглощающего все живые порывы». У Минотавра есть еще одно греческое имя — «Астериос» или «Астерион» (звездное создание).
101 Более подробно об этом см.: Schmidt Eduard.
102 На ил. 46 изображен полумесяц.
103 Более подробно об этом см. ил. 3.
104 Лабиринт круглой формы (ил. 57) в данном контексте впервые появляется во II в. до н. э. Преобладание прямоугольной формы нельзя объяснить художественными соображениями или возможностями чеканки монеты. См. об этом: Eilmann. S. 7—8.
105 Cook, 1914-1940. Vol. I. P. 478.
106 CM.:Vries,1957.S.66.
107 Решение данной проблемы не найдено в пока не опубликованной статье Добринки Александровой (София) «Палео-лабиринт — космогонический символ или образец основного природного принципа?» В марте 1983 г. мне любезно предоставили немецкий перевод. Автор предпринимает попытку трактовать прямоугольный лабиринт критского типа, который она называет «палео-лабиринтом» (см., например, ил. 103), как «поверхностное проецирование моделей различных процессов, происходящих в пространстве, таких как электромагнитные процессы, характерные для физического мира...» Автор высказывает предположение, что «па-лео-лабиринт является выражением некоего геометрически закодированного знания, существовавшего на земле в очень отдаленном прошлом», и рассуждает о его внеземном, «космическом» происхождении. У нас нет абсолютно никаких доказательств, подтверждающих, что культурам, знакомым с лабиринтом, был присущ соответствующий уровень знаний в области физики, не говоря уже о том, насколько сомнительной представляется сама по себе гипотеза о внеземном происхождении нашей цивилизации.
108Lonegren.P.90-91.
109 Более подробно об этом см.: Fults.

0


Вы здесь » Lilitochka-club » Эзотерический портал » ЛАБИРИНТЫ


Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2020 «QuadroSystems» LLC