Код:

Lilitochka-club

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Lilitochka-club » Путь к себе. » Медитация


Медитация

Сообщений 41 страница 60 из 165

41

Буривух написал(а):

Хватит пока, или продолжать?

Буривух, по-моему, есть время и желание - лучше сразу выкладывай.
Если кто-то будет изучать и делать, возникнут вопросы и тогда будут задавать по ходу процесса.

0

42

Принятие предварительного прибежища.

Прежде всего визуализируйте объекты прибежища. Для этого представьте себе, что в пространстве вверху перед вами находится ваш собственный духовный учитель в образе Будды Шакьямуни. Его руки находятся в обычном положении, левая рука держит чашу, полную нектара, которая символизирует победу над смертью и преодоление всех преград, а правая рука сложена в жесте касания земли, который означает его победу над демоном божественной молодости8.
Визуализация собственного основного учителя в качестве объекта прибежища позволяет быстро обрести благословение, визуализация его в виде Будды Шакьямуни делает такое благословение более могущественным и всеобъемлющим. Итак, вы должны визуализировать духовного учителя в образе Будды Шакьямуни, обладающего всеми большими и малыми благими признаками Будды, такими, как выступ на макушке и т.д., состоящего из света, кристально чистого и лучезарного. Эта чистота символизирует единство иллюзорного тела и Ясного Света9.
Учитель сидит в ваджрной позе со скрещенными ногами. Такое положение ног символизирует то, что Будда реализовал состояние полного просветления путём четырёх ваджрасан (неразделимых пересечений): сюда входят асаны ног, каналов, потоков энергии и капель жизненной субстанции10. Эта поза символизирует также неуязвимость для всех помех.
Ваш духовный учитель в форме Будды Шакьямуни сидит в центре очень большого трона, окружённого четырьмя маленькими тронами, на разноцветном лотосе и дисках Луны и Солнца. Перед ним на маленьком троне – ваш главный учитель, который проявил по отношению к вам три вида доброты и к которому вы чувствуете наибольшую близость. Вы должны визуализировать его в обычном виде, исключив все физические недостатки, которые у него могут быть. Затем визуализируйте что он окружён всеми учителями, от которых вы непосредственно принимали учение.
Я нашёл в некоторых комментариях упоминания о том, что даже если ваш основной учитель является светским человеком, то когда вы визуализируете его в сфере благодати, вы должны созерцать его в образе посвящённого в духовный сан бхикшу.
Слева от Будды Шакьямуни визуализируйте Манджушри, окружённого линией учителей Глубокого воззрения, справа – Майтрейю, окружённого линией учителей Обширной практики, с задней стороны Ваджрадхару, окружённого линией учителей Духовного опыта. Эти линии учителей образуют то, что известно под названием "пяти групп лам".
Все они окружены божествами медитаций четырёх классов тантры, бодхисаттвами, архатами, даками, дакинями и защитниками. Существуют различные способы визуализации даков и дакинь: даки – справа, дакини – слева или, по некоторым традициям, даки и дакини вместе.

+1

43

Первостепенное значение в самом начале имеет развитие в нас глубокой убеждённости в Трёх Драгоценностях вообще, а в частности, в возможности постижения дхармы, Будды и сангхи внутри самих себя. Если мы не развиваем в себе эту убеждённость, мы не сможем обрести надёжного и прочного основания для нашей практики. Без такой убеждённости, дополняя наши практики различными визуализациями дхармапал, даков, дакинь и прочих существ, мы вместо обретения блага можем причинить себе таким разнообразием вред и вызвать смущение. Поэтому самое важное – это иметь очень ясное понимание Трёх Драгоценностей. Это в свою очередь требует понимания дхармы, то есть истины пресечения, постигаемой в силу видения истинной пустотности.
Итак, прежде всего вы должны иметь глубокую убеждённость в том, что прекращение страданий и иллюзий возможно, и что это может произойти в вашем собственном уме. Истинное пресечение является состоянием, в котором вы уничтожаете сам корень всех иллюзий, так что не остаётся никакой возможности для их повторного возникновения. Такое прекращение может быть реализовано лишь на истинном пути, проникающем в суть реальности.
Развив в себе это убеждение, вы сможете также обрести веру в того, кто осуществил это истинное Пресечение, в Будду-человека, полностью постигшего дхарму. Если вы подумаете над этими словами, вы сможете развить очень глубокую веру в деяние Будды Шакьямуни и будете видеть в нём несравненного учителя.
Тех, кто практикует буддизм, отличает от остальных людей именно это принятие прибежища. Но просто искать прибежища из опасения страданий не является стремлением одних лишь буддистов; небуддисты тоже могут иметь подобную мотивацию. Уникальная практика прибежища, которую должны выполнять буддисты, заключается в принятии прибежища в Будде, исходя из глубокой убеждённости в его исключительных свойствах и достижениях. Если вы мыслите подобным образом, вы сможете понять хвалу, вознесённую Будде Шакьямуни Ламой Цонкапой: "Те, которые далеки от его учения, постоянно поддерживают иллюзию самобытия в своём уме, тогда как те, которые следуют за ним, смогут освободиться от подобных заблуждений".

0

44

Убеждённость в том, что прекращение страданий возможно, поможет вам в дальнейшем развить глубокую веру и способность опереться на сангху, духовное сообщество, которое состоит из ваших спутников на духовном пути. Если вы разовьёте это правильное понимание Трёх Драгоценностей, вы добьётесь глубокого понимания общего строения всего пути буддийского учения. Только тогда вы сможете понять особое значение различных визуализаций, включающих в себя божества медитации, даков, дакинь, защитников, бодхисаттв, архатов и так далее, потому что в различии их облика вы увидите нечто важное для себя.
Как сказал Сакья Пандита в работе "Разделы трёх обетов" (Домсум Рабье), если не будет развито должное понимание Трёх Драгоценностей, человек не сможет понять значения защитников и остальных. У меня есть одна хорошая знакомая из Германии, которой очень близко буддийское учение; когда она посещала монастыри в районе Тибета, некоторые указывали ей на то, что защитники и божества медитаций превосходят самого Будду Шакьямуни. Она говорила мне, что не находит это утверждение слишком убедительным. И она совершенно права, потому что если у вас нет должного понимания Трёх Драгоценностей, то при взгляде на все эти различные образы вам будет казаться, что они абсолютно различны и никак не связаны друг с другом, как если бы существовали сами по себе. Вы не будете тогда понимать их отношений друг с другом.
Поэтому я полагаю, что если вы кладёте в основу вашего знания буддизма понимание Трёх драгоценностей, которые являются общим основанием буддийской практики, то вам удастся правильно понять место божеств медитации. Вы поймёте также важность различных тел Будды11 и важность объединения метода и мудрости для пути. Только имея такое понимание вы сможете понять значение и важность этих божеств медитации, являющихся проявлением союза метода и мудрости. Без должного понимания Трёх Драгоценностей и общей концепции буддийского пути ваша практика вместо обретения заслуг может принести вред и даже вызвать у вас гнев и разнообразные негативные эмоции, если вы будет просто визуализировать божества грозного и устрашающего вида.

0

45

Если такие сложные визуализации окажутся слишком трудными для вас на начальном этапе и помешают вашей основной практике принятия прибежища и развития ума просветления (бодхичитты), то более удобным может оказаться более короткий способ визуализации Трёх драгоценностей. Он заключается в том, чтобы визуализировать лишь вашего духовного учителя, но видеть в нём воплощение всей сферы благодати. Визуализируйте его в виде Будды Шакьямуни и воспринимайте его как воплощение Будды, дхармы и сангхи. Эта упрощённая практика известна под названием "Драгоценное воплощение" (Кунту Норбу Луг). Для некоторых людей полезнее и эффективнее визуализировать множество различных фигур в сфере благодати, но для других может оказаться более мощной и действенной визуализация лишь одной фигуры, такой, как Будда Шакьямуни или ваш личный духовный учитель в виде Будды. Будете вы осуществлять расширенный или сокращённый вариант визуализации, зависит от того, что вы сами выберете для себя, основываясь на вашем личном опыте и исходя из ваших обстоятельств. Необходимо выбрать то, что более полезно и эффективно для вас, так как цель визуализации состоит в том, чтобы оказать воздействие, ведущее к изменению и развитию вашего ума. И если вы способны достичь этого при помощи концентрированного способа визуализации, то это прекрасно. А если вы полагаете, что нуждаетесь в более подробной версии, выберите её.
Если вы хотите выполнять практику принятия прибежища более детально, то в таком случае начните, как это рекомендуется в первой главе "Абхисамаяланкара", – начните с созерцания высшей природы всех явлений, позволяющей им действовать на уровне нашего обычного опыта. Все эти явления включают в себя двойственность: они наделены высшей природой, которая является пустотной, а на общепринятом уровне характеризуются своим индивидуальным обличьем и разнообразными характеристиками, такими, как рождение, смерть и т.д. Созерцайте эту двойственность, Две Истины явлений, затем развейте это созерцание и рассмотрите Четыре Благородные Истины. Хотя во всех явлениях отсутствует их собственное самобытие, они, когда мы смотрим на них, выглядят так, будто имеют свою собственную внутреннюю природу и существуют в себе и сами собой. Это неведение, цепляющееся за веру в действительное существование явлений, и есть коренная причина всех отдельных омрачений. Поняв, что омрачённые состояния ума являются источником обманов и искажений, мы сможем преодолеть порождаемые ими иллюзии и будем способны освободить себя от невежества, достигнув тем самым состояния пресечения.
Вообще говоря, когда речь идёт о прибежище, мы имеем в виду разные виды прибежища: внешнюю практику прибежища, характерную для малой колесницы; внутреннюю практику, свойственную лишь Махаяне, и тайное прибежище, существующее только в традиции тантры12. Под последней подразумевается практика обретения прибежища в божествах медитации, даках, дакинях и других существах, где различаются также внешнее, внутреннее и тайное прибежища. Мы видим, что практика прибежища очень важна и обширна и что она должна соответствовать тому виду практики, которой мы занимаемся.
Среди объектов прибежища визуализируйте написанные великими святыми священные тексты, представляя их себе в виде книг и рассматривая их природу, которая есть свет знания. Эти тексты следует представлять себе звучащими, как если бы их читают вслух.

0

46

Все объекты сферы благодати должны радостно смотреть на вас. Различные комментарии объясняют причину: – почему так должно происходить, хотя состояния нашего ума являются очень слабыми и относятся к низкому уровню, что не даёт им оснований восхищаться нами, но поскольку мы сейчас вступили на путь, ведущий нас к духовным изменениям, мы представляем себе, что для того, чтобы вдохновить нас в нашем начинании, они взирают на нас с восхищением. Таково объяснение в духе традиций покойного Кьябзе Триджанг Ринпоче. Другая традиция говорит о том, что такое выражение благих существ является жестом готовности наполнить нас мужеством и решимостью. Со своей стороны, мы должны развивать глубокое уважение и веру во всё, что мы созерцаем в данный момент в сфере благодати, осознавая величие и доброту всего этого.
Визуализировав сферу благодати, осознайте, что вы перенесли невыносимые страдания во множестве воплощений, и что если вы останетесь в нынешнем состоянии ума, то вам придётся и дальше мучиться в круговороте бытия. Поэтому примите решение прямо сейчас заняться практикой, которая изменит вас, заняться практикой принятия прибежища в Будде, дхарме, сангхе и в учителе.
С такими осознанием, повторяйте формулу прибежища:

Я ищу прибежище в Ламе.
Я ищу прибежище в Будде.
Я ищу прибежище в Дхарме.
Я ищу прибежище в Сангхе.

Произнося эти слова, представьте себя окружённым всеми живыми существами, к которым вы должны относиться, как к собственной матери. Всех их нужно представлять в человеческой форме. Это делается потому, что человеческие существа обладают наивысшим потенциалом в достижении духовного прогресса. Другие учителя объясняют, что все живые существа, даже будучи визуализированными в человеческом облике, должны восприниматься существующими в своём нынешнем виде и подвергающимися страданиям в своих сферах реальности.
Когда вы повторяете формулу прибежища, представьте себе, что вы делаете это вместе со всеми живыми существами, окружающими вас. Представьте, что вы наполнены страхом перед страданиями в этом цикле существования и уверенностью, что три прибежища способны освободить вас от этого страха. От того, обладаете вы этими двумя основными факторами, этой правильной позицией или нет, зависит, будет ли ваша практика успешной. Итак, если вы повторяете формулу прибежища максимально возможное число раз, вооружившись этими двумя факторами страха перерождений и глубокой верой в три прибежища, ваша практика прибежища будет успешной. С другой стороны, если вы не обладаете этими двумя основными факторами, то даже если вы будете повторять формулу прибежища много раз, вы не добьётесь большого успеха.
Вы должны также вспоминать о страданиях всех живых существ вокруг вас, об основных страданиях свойственных бытию и особых страданиях различных его обитателей. Живые существа, которые, как и вы, являются людьми, хотя и не так сильно подвергаются мучениям сферы реальности или животной сферы, и находятся в процессе создания условий для таких страданий в будущем, потому что активно способствуют собственному падению. Поэтому, когда они подвергнутся этим страданиям, – это лишь вопрос времени. Осознавая страдания, присущие бытию, вы должны развить у себя страх перед ним; за этим сразу же должна следовать глубокая уверенность в том, что Три Драгоценности имеют силу и способность освободить вас от этих страданий.

0

47

Среди Трёх Драгоценностей, действительным прибежищем является дхарма, потому что, только реализуя её в себе, вы сможете освободиться от страданий круговорота бытия. Поэтому дхарма – это действительное прибежище, Будда – это учитель, показывающий вам путь к реализации, а сангха – духовная община, которая состоит из ваших попутчиков. Итак, эти Три Драгоценности способны освободить вас от цикла перерождении, но вы не должны полагать, что тот, кто вверяет себя им, автоматически получает свободу, без каких-либо действий со своей стороны.
Так как принятие прибежища соответствует вашим основным идеалам человека, практикующего путь бодхисаттвы, вы должны дополнять вашу практику принятия прибежища развитием глубокого сострадания ко всем живым существам. Вы должны думать, что не только вы сами, но и все другие живые существа находятся в круговороте бытия, полном несчастий и страданий. И хотя они стремятся к счастью и хотят избежать страданий, они, вопреки своим желаниям, всё равно не могут выйти из него.
Вооружившись этими тремя факторами, страхом круговорота бытия, уверенностью в том, что Три Драгоценности освободят вас и искренним чувством сострадания ко всем живым существам, вы должны повторять формулу прибежища как выражение вашего ощущения того, что страдания, свойственные бытию, невыносимы для вас и для других живых существ. Это повторение есть прямое выражение внутреннего чувства, а потому оно естественно и спонтанно. Только тогда, когда вы очень сильно взволнованы и обеспокоены, ваш крик боли возникнет непроизвольно и естественно.
Важно, чтобы смысл формулы прибежища глубоко проник в ваш ум. Если вы просто повторяете строки и при этом отвлекаетесь, то вы, конечно, можете обрести добродетель повторения религиозных учений, но не накопите при этом больших заслуг.
Вы должны повторять эти строки со сложенными руками, принимая прибежище в учителе, столько раз сколько это возможно. При повторении визуализируйте пять групп учителей, специально сосредоточившись на них и думая о том, что очищается всё негативное, совершённое в отношений этих учителей, и в особенности в отношении Трёх Драгоценностей. Чтобы сделать это, визуализируйте пятицветный нектар, ниспадающий из тел этих учителей; нектар вливается в ваше тело и очищает ваш ум от последствий всех негативных поступков, совершённых в отношении Трёх Драгоценностей, и особенно в отношении вашего личного духовного учителя. Вы получаете благословение тела, речи и ума от всех учителей и от вашего духовного учителя. Затем представьте, что вы отдали себя под добрую опеку духовного учителя. Эти три визуализации – очищение от негативного, получение благословений от объектов прибежища и, в итоге, передача себя под добрую опеку этих прибежищ – крайне необходимы.
Это те три стадии визуализации, которые должны быть проделаны, когда вы принимаете прибежище в Будде, дхарме и сангхе. Вообще говоря, вам не следует полагать, что существует учитель, отдельный от Будды. Опытный учитель и является буддой, поскольку он обладает всеми великими качествами Будды. Поэтому отдельно от Трёх Драгоценностей не существует никого, кто бы назывался гуру, в частности в контексте практики Махаяны, и в особенности на тантрическом пути, потому что все эти практики и все реализации зависят от правильного посвящения, даваемого духовным учителем. В практике тантры, например, принимая обеты и обязательства перед лицом своего гуру, ученик видит, его неотделимым от главного божества мандалы. Поэтому получение передачи от живой личности становится крайне важным элементом в практике тантры. Это показывает, что несмотря на то, что в практике Колесницы Совершенства обет бодхичитты может быть получен от символического прибежища, такого как статуя например, тантрические обеты могут быть получены только от живого человека.
Хотя мы и лишены возможности счастья непосредственно соприкоснуться с самим Буддой Ваджрадхарой, у нас есть возможность получить посвящение, идущее от него по непрерывной линии. Поэтому учитель, передавший вам эту непрерывную линию, становится связью между вами и Ваджрадхарой, и он почитается как единственный источник, через который вы можете получить благословение Будды. Именно потому, что учитель играет жизненно важную роль в вашем духовном развитии, принимается специальное прибежище в учителе.
Затем вы видите, как лучи света исходят из сердец пяти групп духовных учителей. Визуализируйте эти лучи света в форме отдельных лучей, проникающих сквозь отверстие на макушке у вас и у всех живых существ. Через них и через вас струятся потоки нектара; так вы очищаетесь от всего негативного, совершённого по отношению к Трём Драгоценностям, и получаете от них благословение тела, речи и ума. Вы должны представить, что в результате этого вы полностью вверяете себя милосердной заботе Трёх Драгоценностей, и особенно вашего духовного учителя. За практикой принятия прибежища следует развитие бодхичитты.

0

48

Предварительное развитие бодхичитты.

Санскритское слово "бодхичитта " – тибетское "сем кье" – означает "увеличение личного мужества или порождение возвышенного состояния ума". Отсюда "бодхичитта" – это альтруистическое настроение человека, желающего достичь полного просветления для блага всех живых существ.
Для того, чтобы в значительной мере развить такое настроение, необходимо сосредоточиться на всех живых существах, которых вы визуализировали вокруг себя, и осознать тот факт, что все они, так же как и вы, стремятся обрести счастье и избежать страданий. Вы должны думать: "Я только тогда смогу помочь им, когда сам достигну состояния полного просветления, того самого состояния, которое уже обрели ради блага всех живых существ те, кого я созерцаю сейчас перед собой в сфере благодати и которые являются для меня объектами прибежища".
Действительное развитие бодхичитты осуществляется повторением следующей формулы:

Я обращаюсь к прибежищу в поисках просветления,
К Будде, Дхарме и Собранию Просветлённых.
Опираясь на все благие заслуги, что я снискал,
Практикуя даяние и другие совершенства,
Пусть я достигну состояния будды
Ради блага всех существ.

Повторяйте эти строфы три раза, семь раз или столько, сколько сможете. Во время повторения выполняйте усиленную визуализацию порождения бодхичитты, чтобы добиться твёрдой убеждённости, что без достижения состояния полного просветления, вы не будете способны помочь другим живым существам.
С таким искренним и сильным настроем вы должны представить, что Будда Шакьямуни, находящийся перед вами, радуется силе такого устремления, и из его фигуры появляется его точная копия, которая перемещается к вам, и, войдя в вас через отверстие в темени, сливается с вами воедино. Ваше тело, речь и ум становятся неотделимы от тела, речи и ума Будды. Затем вы сами растворяетесь в пустоте; начиная с этого момента, медитируйте на пустоте, из которой вы затем возникаете в форме Будды Шакьямуни, сидящего на львином троне. Представьте, что вы достигли конечного состояния, к которому стремились.
Вы также можете представить себе, как точные копии Трёх Драгоценностей и вашего духовного учителя входят в вас через темя в виде лучей света и сливаются с вами, после чего вы сами растворяетесь в пустоте. Из пустоты вы вновь появляетесь в облике существа, достигшего того просветления, к которому вы стремились, в облике Будды, наделённого всеми присущими ему великолепными качествами. Представьте, что вы превратились в такое существо, и затем испускайте бесконечные лучи света вокруг себя на всех живых существ, преобразуя форму в форму тела Будды Шакьямуни. Радуйтесь, думая о том, что вы смогли осуществить свою цель обретения блага всеми живыми существами.
Эта практика может также выполняться в сочетаний с визуализациями, относящимися к уровню йога тантрических божеств. Представляйте себе, что благодаря вашей интенсивной практике учителя пришли в восхищение, сила которого заставила их раствориться в вас через отверстие в вашем темени. Слияние вашего учителя с вами заставляет вас постепенно растворяться сверху вниз в чистом свете пустоты. Визуализации подобного рода могут выполняться только теми практикующими, которые получили тантрическое посвящение.
После такого саморастворения полезно сосредоточиться на пустоте, думая так: "Кем является существо, растворившееся во мне, и кто есть я?" Созерцая согласно методу пятичленного анализа13, описанного в работе Нагаржуны "Основная мудрость" Цава Шераб, осознавайте тот факт, что "я" – это просто наименование, приписанное сочетанию физических и умственных элементов. Нет существующего самого по себе учителя, иного чем это "я", которое есть всего лишь ярлык, обозначающий его физические и умственные составляющие. Поэтому мы видим, что духовный учитель, которому мы себя вверяем и в котором ищем прибежища не обладает самосущей природой.
Для нас, ищущих в нём прибежища, также не существует никакого самосущего "я", принадлежащего учителю и отдельного от тех физических и умственных компонентов, из которых он состоит.
Так вы становитесь способны понять отсутствие самосущего бытия, или, другими словами, пустоту "я". Это осознание пустоты сделает возможным для вас растворить себя – силой воображения – в пустоте, из которой вы проявляетесь в виде Будды Шакьямуни, как это было описано выше. Практика дополнения сострадания и любви мудростью, постигающей пустоту, очень эффективна, в особенности размышление о высшей природе вашего ума, о том, что потенциал Будды присущ всем живым существам и что сущностная природа вашего ума чиста и не подвержена загрязнениям. Загрязнения никогда не проникают в суть природы ума, а поэтому являются случайными и преходящими.

0

49

Визуализация сферы благодати.

Визуализируйте вверху в пространстве перед собой, как это рекомендуется для практики прибежища, вашего духовного учителя в аспекте Будды Шакьямуни. Перед ним – ваш учитель в своей обычной форме, окружённый учителями, от которых вы напрямую получали учения. Справа от него учителя линии Обширной Практики, слева учителя линии Глубокого Постижения, а сзади от него учителя Линии Духовного Опыта. Все эти группы окружены божествами медитации, буддами, бодхисаттвами, даками, дакинями и прочими.
Визуализируйте на темени, в гортани, в сердце, в пупке и в тайном месте всех обитателей сферы благодати. Здесь соответственно находятся слоги ОМ, А, ХУМ, СВА и ХА.
Эти Слоги являются семенами пяти дхьяни будд и представляют тело, речь, ум, активность и благие качества всех будд.
Лучи света исходят из слога ХА на сердце Гуру Будды Шакьямуни и призывают существ мудрости, которые во всем подобны тем, кого вы визуализировали; приглашенные существа мудрости растворяются в каждой отдельной фигуре сферы благодати так, что вы можете воспринимать каждую фигуру как воплощение всего прибежища в целом. Выполнение этого действия дает вам возможность видеть каждого из них, как проявление вашего личного духовного учителя. Благодаря его доброте и для того, чтобы привести вас к пониманию, он проявляется во всех этих различных фоpмах; такое видение поможет вам развить большую веру в вашего учителя. Такая медитация, имеющая своим объектом сферу благодати, имеет огромное значение.
Однако для некоторых людей, практика Драгоценного воплощения, в которой проводится визуализация только одного духовного учителя, вашего собственного главного гуру, может оказаться более эффективной.
Визуализацию сферы благодати можно также выполнять так, как это объясняется в практике гуру-йоги Лама Чопа, и описанной среди шести подготовительных практик. Она подходит для тех кто получил посвящение и кто занимается практикой в соединении с высшей йога-тантрой.
Те, кто не получил никаких тантрических посвящений, не должны выполнять визуализацию сферы благодати так, как это объясняется в Джоpчо Келсанг Дрингйен, потому что в данном тексте обитатели этого пространства появляются из мудрости блаженства и пустоты, и, если вы вообще не получали посвящения и не развиваете в себе эту мудрость, хотя бы подражательно, её невозможно получить только из сферы благодати.
Итак, выполняйте визуализацию сферы благодати так, как это больше всего подходит именно вам, и затем, сосредотачиваясь на ней, приступайте к практике накопления заслуг. Это делается на основе семичленной практики.

Отредактировано Буривух (2012-02-28 14:41:40)

0

50

Я думаю, что пока достаточно пищи для размышлений. Дальше идёт конкретика, при которой желательны чётки. А также наставления к поведею в период между медитациями. Конечно, я продолжу, потому что знание не бывает лишним, даже если не будет принято к практике, хотя бы даст представление о практике буддизма :)

0

51

Буривух написал(а):

желательны чётки.

на сколько бусин??? http://s60.radikal.ru/i168/1007/1b/8ebbd36b1de8.gif

0

52

Ярило написал(а):

чуть чуть подождать, это ведь не тяп ляп

Если информация будет лежать в теме - это гарантия того, что вы сможете по чуть-чуть, каждый в своем темпе осваивать и изучать материал.
Но если подстраиваться в изложении материала под изучающих, то можно конца и не дождаться. Это не в обиду кому-либо сказано. Просто могут так сложиться обстоятельства у той же Буривух.
Поэтому я и говорю, что выкладывай по желанию и настроению. А изучать будут по возможностям

Ярило написал(а):

на сколько бусин???

Четки используемы в практиках индуизма и буддизма называются джапа-мала (санскр. जप माला — «гирлянда джапы»). Джапа-мала обычно состоит из 108 зёрен.

+2

53

Monika написал(а):

Джапа-мала в индуизме обычно состоит из 108 зёрен.

так у нас такого нет, а в интернете должно быть, значит выпишу http://s006.radikal.ru/i214/1104/bb/d1f44739984c.gif СПАСИБО http://s60.radikal.ru/i168/1007/1b/8ebbd36b1de8.gif

0

54

Monika написал(а):

Джапа-мала обычно состоит из 108 зёрен.

Вообще, число 108 достаточно интересно само по себе, но об этом в другой теме.

0

55

Ярило написал(а):

так у нас такого нет, а в интернете должно быть, значит выпишу

Ты можешь сделать их сама, необязательно тратиться. Ведь ты купишь "пустые" чётки всёравно, а наслаивать будешь сама :)

0

56

Буривух написал(а):

Ты можешь сделать их сама

какой материал лучше? http://s07.radikal.ru/i180/1007/20/fb521e0bf999.gif

0

57

Ярило написал(а):

какой материал лучше?

Лучше всего природный материал, зерна, сушеные плоды, орехи... и т.п.

0

58

Буривух написал(а):

Ведь ты купишь "пустые" чётки всёравно, а наслаивать будешь сама

Буривух,а что значит наслаивать?Делать то всё равно придется,у нас самое большое кол-во бусин в четках(в продаже) 100 .Можно,наверное,купить бусы из минер.камней и из них сделать http://s61.radikal.ru/i174/1007/3e/1de540a0d735.gif

0

59

Буривух написал(а):

Ведь ты купишь "пустые" чётки всёравно, а наслаивать будешь сама

Четки продаются в церкви, их нельзя применить?

0

60

Ярило написал(а):

какой материал лучше?

Monika написал(а):

Лучше всего природный материал, зерна, сушеные плоды, орехи... и т.п.

Да, потому что любой материальный предмет несёт в себе определённое количество информации. Как думаешь, какую информацию несут в себе зёрна, семена, плоды? Конечно кристаллы лучше "запоминают", но абсолютно чистые врядли можно найти, если только самому добывать :)

Оптимистка написал(а):

Буривух,а что значит наслаивать?Делать то всё равно придется,у нас самое большое кол-во бусин в четках(в продаже) 100 .Можно,наверное,купить бусы из минер.камней и из них сделать

Здесь есть два объяснения: научное и эзотерическое. Частично я ответила Ярило, процитировав Монику. Тебе  конечно, знакомо понятие "намоленности". Вот ты берешь четки в руки и каждая бусина получает мантру, или молитву - информацию, которая представляет собой твою мысль, чувство и физическое прикосновение, вибрацию определённой частоты. Она запоминает, принимает в себя эту информацию и сохраняет. Получается как бы слой. Естественно, чем таких слоёв больше, тем больше информации несёт в себе бусина и информация эта становится доступной как только ты берёшь в руки четки. При этом они несут в себе твой неповторимый и индивидуальный отпечаток, поэтому не рекомендуется передавать их другим людям и лучше, если их вообще никто не будет трогать кроме тебя. Они помогают сократить время твоей настройки на медитацию, подготовки сознания. Можно сделать из минералов, конечно, только придётся поработать чуть больше.

Lekachka написал(а):

Четки продаются в церкви, их нельзя применить?

Можно, учитывая всё то, что я написала выше. Янтарь, к примеру, очень хорош в силу своих природных свойств накапливать и отдавать энергию. Подбери такие, которые будут вызывать нужное ощущение.

Отредактировано Буривух (2012-02-29 14:08:10)

0


Вы здесь » Lilitochka-club » Путь к себе. » Медитация


Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2016 «QuadroSystems» LLC