Код:

Lilitochka-club

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Lilitochka-club » Тайны, загадки, открытия » "12-ая планета" Захарий Ситчин


"12-ая планета" Захарий Ситчин

Сообщений 1 страница 20 из 27

1

12-ая планета
краткие выдержки из: Захария Ситчин "Хроники Земли"
книга I.
Ситчин написал серию книг о прошлом Земли, людей и богов. Все это интересно читать, но доказательств автор не приводит. Никто не видел тех "древних текстов" из которых он якобы брал свои материалы.
Пометки и комментарии Пахомова Владимира

Часть 1

Прослеживая путь сельскохозяйственного развития, современные исследователи обнару-жили первые признаки земледельческой деятельности человека на территории Ближнего Востока, но не на плодородных землях равнины Междуречья, а на скалистых равнинах высокогорья, полукругом огибающего Месопотамскую низменность. Почему древние лю-ди, пренебрегая легкими для культивации равнинными землями, предпочли возделывать свои поля на твердых, трудно орошаемых землях высокогорья?
Этому факту существует лишь одно правдоподобное объяснение: 13.000 лет назад, то есть в то время, когда, по мнению большинства ученых, возникли первые земледельческие технологии, месопотамский регион был практически необитаемым, представляя собой болотистую местность, где земля еще не просохла после бедствия глобального Потопа.
Ученые, доказавшие, что развитие земледельческих технологий началось с окультурива-ния дикого ячменя и пшеницы, тем не менее до сих пор бьются над загадкой, каким обра-зом ранние зерновые культуры уже в те времена могли разделяться на сорта и виды. Для усовершенствования того или иного вида, природе требуется не одно поколение естест-венного отбора. Однако, до сих пор не было обнаружено никаких признаков предыдущего развития данных зерновых культур. Это ботаническое чудо можно объяснить лишь с позиций искусственного, а не естественного, отбора.
Происхождение твердых сортов пшеницы представляет собой еще более таинственное явление, представляя собой "необычную смесь ботанических генов", которая ни в коем случае не могла быть продуктом каких-либо мутационных процессов, но лишь продуктом скрещения нескольких видов растений.
Зато на этот вопрос без труда могли бы ответить древние шумеры. Семена, сказали бы они, были присланы на землю людям в качестве подарка богов из Небесного Жилища Ану. Земледелию же и животноводству людей научили соответственно Энлиль и Энки.
Бог Энки известен также под именами Эа и Оаннес.
Сейчас считается, что человекообразная обезьяна, предок человека, появилась на Земле примерно 25.000.000 лет назад... Открытия в восточной Африке позволили установить, что переход к типу человекообразной обезьяны (гоминиду) совершился около 14.000.000 лет назад. И только примерно 11.000.000 лет спустя в том же регионе было отмечено воз-никновение первого обезьяно-человека, достойного классификации Homo.
Первое существо, действительно похожее на человека - "развитый австралопитек" - оби-тал в той же части африканского континента около 2.000.000 лет назад. Тем не менее, только миллион лет спустя появился тип Homo erectus. Наконец, спустя еще девятьсот ты-сяч лет, появился первый примитивный человек, окрещенный учеными неандертальцем...
Несмотря на огромный промежуток времени... разделяющий развитого австралопитека и неандертальца, тот и другой пользовались схожими орудиями труда - заостренными кам-нями, и черты их наружности (как мы их себе представляем) практически ничем не отли-чались.
Вдруг, совершенно неожиданно и необъяснимо, как бы совершенно ниоткуда, около 35.000 лет назад на земле появилась новая раса людей - Homo sapiens ("человек разум-ный"), - сметя неандертальца с лица Земли.
На протяжении миллионов лет основным орудием человека оставался камень разнообраз-ных полезных форм. Кроманьонец, однако, умел создавать специфические орудия труда из дерева и кости. Впервые примерив на себя шкуру, он перестал быть "голой обезьяной". Его общество имело внутреннюю организацию: люди объединялись в родовые патриар-хальные кланы.
Кроманьонец хоронил умерших родичей, из чего, вероятно, можно сделать вывод о нали-чии у него системы философских взглядов на жизнь, смерть и, возможно, загробную жизнь.
Хотя современные ученые еще не в силах объяснить причину появления Homo sapiens и кроманьонской цивилизации, сейчас уже не осталось никаких сомнений насчет места за-рождения древнейшей цивилизации - это Ближний Восток. Горы и высокогорные плато, полукругом раскинувшиеся от гор Загроса на востоке (где в настоящее время проходит ирано-иракская граница), включая далее Арарат и хребет Тавр на севере, - к юго-западу, где расположены гористые земли Сирии, Ливана и Израиля, - вот места, где было обнару-жено огромное количество пещер со следами пребывания доисторического типа совре-менного человека. Одна из этих пещер, Шанидар, расположена в северо-восточной части этого горного пояса, ставшего колыбелью цивилизации... По мере удаления, слоя за сло-ем, обломков скалы, обнаружилось, что пещера хранит следы проживания там человека в период от 100.000 до 13.000 лет назад.
Не менее удивительные, чем сама по себе археологическая находка, результаты дал ана-лиз человеческих останков, показавший, что человеческая культура находилась не в ста-дии прогресса, но переживала состояние упадка. Первоначально имея более высокий уро-вень развития, человечество в последующих поколениях постепенно опускалось на более низкую ступень цивилизации. И в период с 27.000 по 10.000 год до нашей эры умень-шающееся население достигло состояния почти полного отсутствия признаков цивилизо-ванной жизни.
Даже предположив, что человеку неким ускоренным образом удалось пройти стадию по-степенного накопления знаний по выведению, выращиванию и обработке зерновых, ис-следователи все же не в меньшей степени были озадачены изобилием на Ближнем Востоке трав и злаков, являющихся основой человеческого рациона, а также фактом существования в данном регионе развитых технологий их возделывания, распространившихся позже отсюда по всему миру. В число возделываемых культур входили: из съедобных злаков - просо, рожь, кормовая пшеница; лен, который использовали для изготовления тканей и пищевого масла; а также множество разнообразных фруктово-ягодных деревьев и кустарников.
Создается впечатление, что на Ближнем Востоке существовала своего рода генетико-ботаническая лаборатория, где под невидимым руководством с гигантской скоростью вы-водились новые культурные сорта на основе диких видов растений.
Ученые, занимавшиеся изучением происхождения винной ягоды, пришли к выводу, что технологии возделывания этого вида растения возникли в горах на севере Месопотамии и на территории Сирии и Палестины.
Яблоки, сливы, оливы, фиги, миндаль, фисташки, грецкие орехи - все эти культуры были выведены на Ближнем Востоке, откуда с течением времени распространились на террито-рию Европы и в других частях света.
Человек, видимо, приручил собаку около 9.500 года до нашей эры... Примерно в то же самое время была одомашнена дикая овца... Во всех случаях местом исходного одомашни-вания также явился Ближний Восток.
Около седьмого тысячелетия до нашей эры древняя ближневосточная цивилизация произ-водила огромное количество изделий из глины - предметов домашней утвари, украшений, статуэток. К 5.000 году до нашей эры на Ближнем Востоке производилась керамика превосходного качества и всевозможной формы и назначения.
Однако к 4500 году до нашей эры, о чем свидетельствуют археологические находки, дати-рованные указанным периодом, наблюдается новый виток упадка. Керамика постепенно выходила из употребления, что сопровождалось снижением качества и упрощением форм изделий. В быту вновь начали преобладать орудия труда и предметы домашнего обихода из камня - пережиток каменного века. Населенные пункты, бывшие центрами индустрии керамики, приходили в упадок, исчезло практически все гончарное производство... Человечество деградировало; культура оказалась на грани разложения.
4500 лет до н.э. произошла глобальная катастрофа.
Затем - внезапно, неожиданно, необъяснимо - Ближний Восток пережил расцвет мощней-шей цивилизации, какую только можно себе вообразить, цивилизации, ставшей фунда-ментом, базой нашей современной культуры. Вновь будто чья-то таинственная рука вы-тащила человека из трясины упадка и подняла его на значительно более высокий уровень культуры, науки и цивилизации.
Практически постоянно ученые упускали из вида многочисленные черты, позволявшие провести параллель между образом иудейского Бога Яхве и божеством Ахеменидов, на-зывавшегося "Мудрым Владыкой", которого персы часто изображали летящим внутри Крылатого Глобуса, как, например, на царской печати Дария.
...хотя ассирийцы именовали свое главное божество Ашуром ("всевидящим"), а вавилоня-не поклонялись Мардуку ("сыну чистого холма"), в остальном их пантеоны были отмече-ны печатью разительного сходства.
В собрания многих музеев мира в качестве экспонатов входят изготовленные из всевоз-можных материалов... статуи крылатых быков... доставленные с холмов Ассирии и Вави-лонии.
Ученые обнаружили, что в аккадских надписях и текстах широко использовались заимст-вованные слова, вошедшие в аккадский язык из другого языка, полностью сохранив-шись... Наибольший процент заимствований отмечался в текстах, содержанием которых являлась некая научная или техническая информация, а также сведения о богах и их не-бесной обители.
...пиктографические знаки ранней шумерской письменной системы, вырезавшиеся на по-верхности камня, поначалу располагались вертикальными колонками, и какое-то время спустя их стилизовали под клинопись и знаки стали размещаться горизонтальными стро-ками - система письменности, принятая позже аккадцами, вавилонянами, ассирийцами и другими народами Ближнего Востока.
Двенадцатью веками раньше Моисея, Гудее было то же самое подобное видение. Эти ин-струкции он записал в одном очень длинном повествовании, и они были даны ему во время видения. Ему явился "человек, сияющий, как небеса", стоящий рядом с "божественной птицей", который "поручил (ему) построить храм". Этот "человек", который, "судя по короне на его голове... был богом", как выяснилось, был Нингирсу. С ним была богиня, которая "держала таблицу излюбленной звезды на небесах", а в другой ее руке был "священный стиль", которым она указала Гудее ей "покровительствующую планету". В руках третьего бога была таблица из драгоценного камня - "и начертан там был вид храма".
Смущение Гудеи при взгляде на двумерный чертеж вполне понятно, если учесть, что от него требовалось возвести огромный зиккурат, состоящий из семи ступеней, поэтому, ес-тественно, возникала потребность в дополнительной информации. В статье, опубликованной в "Der Alte Orient" за 1900 год, А.Биллербек привел расшифрованный текст по меньшей мере половины данных богом инструкций относительно строительства храма. На древнем рисунке, несмотря на частичное повреждение статуи, вверху можно различить несколько вертикальных линий, пронумерованных числами в порядке убывания по мере возрастания промежутка между линиями. Божественные архитекторы, похоже, были способны с помощью лишь двумерного чертежа, сопровождавшегося семью меняющимися масштабными линиями, дать представление о параметрах трехмерной конструкции, каковой в данном случае являлся сам ступенчатый зиккурат.
Шумерская система счисления, называемая шестидесятизначной, была основана на объе-динении "земного" числа "10" с "божественным" числом "6", в результате чего возникала базовая цифра "60".
Известно, что некие системы счисления, хотя и более примитивные, существовали и ра-нее, однако именно шумеры впервые разработали концепцию "места" цифр.
Предполагается, что человек обнаружил существование "мягких камней" - естественных самородков золота, меди или серебряных сплавов, легко поддающихся деформации - око-ло 6.000 года до нашей эры.
Самыми распространенными видами топлива в Шумере являлись битумные смолы и про-чие нефтепродукты, которые местами естественным образом выходят на поверхность земли. Р.Дж.Форбс ("Битумы и нефтепродукты античности") отмечает, что наземные неф-тяные ресурсы Месопотамии служили основным источником топлива с древнейших вре-мен до эры Рима. На основании некоторых данных он пришел к выводу, что разработка нефтяных ресурсов началась в Шумере около 3500 г. до нашей эры, доказав, что древние шумеры знали о видах нефтепродуктов, их свойствах и возможностях их использования гораздо больше, чем представители последующих цивилизаций.
...слово для обозначения всей группы нефтепродуктов в целом - "нафта" - происходит от шумерского "напату" ("камни, которые горят").
...ныне общепринятое мнение, что изобретение техники прядения и изготовления текстиля было сделано в Месопотамии примерно в 3.800 году до нашей эры.
...(в поэме о Гильгимеше) имеется указание на существование в Шумере еще около пяти тысяч лет назад двухпалатного конгресса, на обсуждение которого шумерский правитель выносил те или иные вопросы, затрагивающие судьбу государства.
Около 2600 года до нашей эры в Шумре произошло нечто, побудившее "энси" Уруиним-гина провести ряд реформ. Длинная надпись, дошедшая до нас со времен царя, в среде ученых считается документальной записью первой в истории человечества социальной реформы, целью которой являлось установление свободы, равенства и справедливости... Очевидно, со времен возникновения шумерского государства миновало много лет, по-скольку Уруинимгина писал, что он действует по воле бога Нингирсу, который приказал ему "установить порядки прошлых дней", то есть от царя требовалось возродить законы и социальное устройство, существовавшее ранее.
Группа ученых ...в Беркли в марте 1974 года сообщила, что им удалось расшифровать древнейшую в мире песню: ...воспроизвели мелодию, ноты которой были записаны на клинописной табличке, датированной примерно 1800 годом до нашей эры, найденной в Угарите на побережье средиземноморья (на территории современной Сирии).

"Мы никогда не сомневались, что во времена вавилоно-ассирийской цивилизации существовала музыка, но до расшифровки таблички мы и не предполагали, что она имела ту же гептатоническую-диатоническую гамму, что и современная западная музыка и греческая музыка периода первого тысячелетия до нашей эры"
(Р.Л,Ерокер, Э.Д.Кильмер, Р.Р.Браун).

Теги:  Захария Ситчин, "Хроники Земли", 12-ая планета, теория о палеоконтактах, инопланетное происхождение человека.

Отредактировано Monika (2011-02-04 11:28:17)

0

2

...еще греческий ученый Филон утверждал, что жители Месопотамии "стремились к гар-монии мира через созвучье музыкальных тонов".
Археологи установили, что Урук (Эрех) был основан еще в четвертом тысячелетии до на-шей эры. Здесь они обнаружили первую раскрашенную керамику, обожженную в печи, и доказательства использования первого гончарного круга. К тому же времени относится строительство улиц города, вымощенных известняковыми плитами, которые на данный момент являются древнейшими известными в истории сооружениями из камня. В Уруке ученые обнаружили также первый зиккурат - огромную рукотворную гору, на вершине которой располагались два храма - красный и белый. Здесь же были найдены и первые памятники письменности и первые цилиндрические печати... 
Когда археологи дошли до фундамента первого храма Энки, под зданием святилища ока-зался слой девственной почвы, на котором никогда ничего прежде не строилось, датиро-ванный приблизительно 3.800 годом до нашей эры. Именно в это время возникла шумер-ская цивилизация.
Шумерская цивилизация примечательна тем, что она была не просто первой цивилизаци-ей в прямом смысле этого слова - она охватывала все области человеческой деятельности, по уровню своего развития во многом превосходя все последующие культуры древнего мира.
...современным ученым до сих пор не удалось установить ни кем были шумеры, ни откуда они пришли, ни того, как и почему возникла их цивилизация. Шумеры появились на земле внезапно, неожиданно, ниоткуда.
Прочитав и проанализировав Веды, исследователи были удивлены невероятным сходст-вом между ведическими и греческими легендами о богах.
Как сказано в Ведах, все боги были членами одной семьи, в которой отнюдь не всегда был мир. Похоже, что основной целью этих легенд - о вознесении на небо и нисшествии на Землю, небесных битвах, дружбе и соперничестве, браках и неверности - была хронологическая фиксация божественной генеалогии: кто кому приходился отцом, кто был рожден первым. Земные боги были рождены на небесах, и главные из них не утратили связь с небесными телами даже будучи на земле.
В первородные времена на небесах "перетекали" Риши ("первозданные перетекающие сущности"), обладающие непреодолимой силой, семеро из которых являлись Великими прародителями. Боги Раху ("демон") и Кету ("отделенный") были когда-то единым небес-ным телом, пытавшимся занять свое место среди богов, без позволения на то последних, но Бог Бурь метнул в него свое огненное оружие, и расколол его на две части: Раху, "Го-лова Дракона", с тех пор непрестанно бороздящего небеса в жажде отмщения, и Кету, "Хвост Дракона". Мар-иши, прародитель Династии Солнца, произвел на свет Каш-Япу ("того, кто на троне"). Согласно Ведам, он был весьма плодовит, но династическая преем-ственность осуществлялась лишь по генеалогическим линиям его десяти детей от Прит-Хиви ("небесной матери").
Будучи главой династии, Каш-Япа был также повелителем "девов" ("сияющих") и носил титул Дьяус-Питар ("сиятельный отец"). Кроме его главы, небесное семейство состояло из его супруги и десяти детей и образовывало двенадцать Адитья, богов, каждому из кото-рых соответствовал знак зодиака и определенное небесное тело. Небесным телом Каш-Япы была "сияющая звезда". Прит-Хиви олицетворяла собой Землю.
Со временем лидерство в пантеоне двенадцати перешло к Варуне, Богу Небесного Про-странства, вездесущему и всевидящему.
Но и ему было не суждено править на земле вечно. Индра, бог который убил небесного "Дракона", заявил о своих претензиях на престол, умертвив своего отца. Он стал новым Господином Небес и Богом Бурь. Его оружием были молния и гром, и его называли Вла-дыкой Небесного Войска. Но он должен был разделить власть со своими двумя братьями, одним из которых был Вивашват, прародитель Ману, первого человека, а другим был Аг-ни ("воспламенитель", "зачинатель"), который принес огонь с небес на землю в дар чело-вечеству.
Центральной темой довольно длинной, хорошо сохранившейся хеттской эпической по-эмы, озаглавленной "Небесное царство", является небесное происхождение богов.
"Давным-давно, в минувшие те дни, лалу был царем на Небесах; Алалу гордо восседал на троне. Ану могучий, средь богов первейший, прислуживал ему, у ног его склоняясь, с питьем ему он чашу подносил. И девять считанных эпох на Небесах царем Алалу был. В девятую ж эпоху Ану вступил с ним в бой. Алалу побежденный, бежал в великом страхе - бежал на землю мрачную. Вниз на мрачную землю; на троне сел Ану" ("Небесное царст-во" - хетты).
"И девять считанных эпох на Небесах царем Ану был; в девятую ж эпоху с Анну вступил Кумарби в бой. Ану бежал, разжав смертельные объятия врага – бежал Ану, укрыться ду-мал в небесах. Кумарби, устремившись вслед за ним, Анну схватил за пятку и вниз его стянул с небес. За чресла укусив его, лишил он "мужества" Ану, - оно, растаяло оно в его утробе, как бронза, без следа" ("Небесное царство" - хетты).
Согласно данной версии, битва закончилась неполной победой. Охолощенному Ану уда-лось улететь в свою небесную обитель, оставив Землю в ведении Кумарби. Между тем, "мужество" Ану произвело во внутренностях Кумарби нескольких божеств, которых он, подобно Кроносу из греческих мифов, был вынужден выпустить. Один из них был Тешуб, главное божество хеттов.
Узнав о появлении наследника Ану в Куммия ("небесной обители"), Кумарби замыслил план "воспитать соперника Богу Бурь". "Во длань свою он принял жезл свой, на ноги же надел сандалии, быстрые, как ветер", и отправился из своего города Ур-Киш к обители Владычицы Великой Горы... Богиня произвела на свет сына, которого Кумарби символи-чески назвал Улли-Кумми ("сокрушитель Куммия" - обители Тешуба).
Кумарби предвидел, что соперничество за небесный трон неминуемо повлечет за собой новую схватку богов. Мысля своего сына будущим победителем Бога Бурь в Куммия, Ку-марби далее говорит: "Пусть он взойдет на Небо и себе добудет царство! Пусть славный город Куммия им будет покорен! Пусть устремится против Бога Бурь мой сын и в клочья, будто смертного, его порвет он тело! Пусть всех богов с Небес долой изгонит!"
Если, как мы полагаем, описанные в данном эпосе события имели место в действительно-сти, то можно ли определить точное время произошедшего? Можно ли отнести эти собы-тия к началу Эры Тельца, то есть примерно к 4000 году до нашей эры? Может быть, в си-лу этого победитель и был наделен именем Тару ("Бык")? И были ли эти события каким-то образом связаны с внезапным возникновением цивилизации Шумера, древнейшие памятники которой датированы примерно этим же временем?
В культурном и религиозном отношении хурриты были родоначальниками хеттов.
Было установлено, что хеттские тексты мифологического содержания в основе своей име-ли мифические легенды хурритов, и даже хеттские эпосы, повествующие о доисториче-ских, полубожественных героях, базировались на религиозных представлениях хурритов. Вне всякого сомнения, хетты переняли свою космологию, свои мифы вместе с божествен-ным пантеоном Двенадцати от хурритов.
...поскольку аккадская культура и религия развились на основе оригинальных шумерских культурных традиций и верований, хурриты фактически, в свою очередь, переняли от ак-кадского народа религию Шумера, свидетельством чему является довольно частое ис-пользование в текстах шумерских имен, титулов и письменных символов, обозначавших того или иного бога.
В тринадцатом столетии до нашей эры под давлением мощной миграционной волны и вторжений завоевателей (включая исход израильтян из Египта в Ханаан), хурриты выну-ждены были переселиться в северо-восточную область их владений. Основав новую сто-лицу у озера Ван, они назвали свое царство Урарту ("Арарат"). Здесь они поклонялись пантеону небожителей, возглавляемому Тешебой (Тешубом), изображаемым в виде могу-чего бога в головном уборе, украшенном рогами, часто на спине быка - культового символа Тешуба. Главную святыню свою они называли Битану ("Домом Ану") и посвятили себя созданию своего царства "крепости долины Ану". Ану же... был шумерским Отцом Богов.
Хотя египтяне пользовались десятизначной системой счисления, в духовной сфере прави-ло шумерское число "шестьдесят", а небесные явления соотносились с божественным числом "двенадцать". Небеса были разделены на три части, каждая из которых включала двенадцать созвездий. На двенадцать частей был разделен потусторонний мир. День и ночь состояли из двенадцати часов. И все эти "двенадцать" соответствовали группам бо-гов, которые, в свою очередь, насчитывали по двенадцать членов.
Согласно египетскому преданию, появление Ра на Земле и его земные свершения имели непосредственное отношение к институту власти фараонов. По этой легенде первыми правителями Египта были боги, а не люди, и среди них первым богом-фараоном был Ра, затем разделивший царство между своими сыновьями, отдав Нижний Египет Осирису, а Верхний - Сету. Но завистливый Сет замыслил избавиться от Осириса, разрубив его тело на части и утопить его. Исида, сестра и жена Осириса, нашла его труп и восстановила изуродованное тело. Воскрешенный Исидой, Осирис, пройдя "тайные врата", соединился с Ра на его небесной тропе. При этом его сын Гор, которого иногда изображали в виде крылатого и рогатого божества, занял его место на престоле Египта.
Несмотря на то, что на небе Ра являлся главным божеством, на Земле он был лишь сыном бога Птаха ("устроителя", "того, кто придал форму вещам"). Египтяне приписывали Птаху основание Египетского царства, которое он поднял из вод, затопивших землю во время крупного наводнения, построив плотины в местах разлива Нила. Этот Великий Бог, по поверью, пришел в Египет издалека, став основателем не только Египта, но и "горной страны и далекой чужой страны". Считалось, что все "древние боги" приплыли на землю Египта с юга на кораблях, о чем свидетельствуют также наскальные рисунки, где изобра-жены "древние боги" египтян, плывущие на ладьях к египетскому берегу. Божественное происхождение запечатленных древними художниками фигур подчеркнуто особым сим-волом - характерным головным убором с рогами.
Около великих пирамид захоронены огромные лодки.
Египетское слово "божество" или "бог", было НТР, означавшее "тот, кто наблюдает". Примечательно, что подобное значение имеет и название "Шумер" - "страна тех, кто на-блюдает".
Распространенное ранее представление о том, что цивилизация зародилась в Египте, те-перь ушло в небытие. Существует множество веских аргументов в пользу гипотезы о шу-мерских корнях египетской цивилизации, а также ее составляющих - культуры, архитек-туры, техники, письменности и т.п. Как известно, шумерская цивилизация на полтысяче-летия опередила возникновение цивилизации египетской. В настоящее время можно так-же с полной уверенностью утверждать, что боги Египта тоже имеют шумерских "праро-дителей".
Шумеры верили в существование богов "небес". Тексты, повествующие о времени "до сотворения мира", сообщают о таких небесных богах, как Апсу, Тиамат, Аншар, Кишар. Не делается никаких заявлений о том, что боги этого круга когда бы то ни было вообще появлялись на Земле.
Существовали и боги более низкого ранга, которые именовались "богами земли". Их культовые центры обычно располагались на территории провинциальных городов, что говорит об их локальном значении. В лучшем случае, в их ведение входили лишь ограни-ченные области человеческой деятельности: например, приготовление напитков находи-лось в компетенции богини НИН.КАШИ ("девы пива"). Об этих богах не слагалось героических легенд. Они не обладали устрашающим оружием, и другие боги редко прислушивались к их речам.
Между этими двумя группами в божественной иерархии располагался сонм Богов Неба и Земли, называемых "древними богами" и являвшихся "древними богами" эпических ле-генд, спустившимися, по верованиям шумеров, на Землю с небес... При внимательном рассмотрении боги этого центрального круга древнего, как мир, пантеона оказываются членами одного семейного клана, хотя и несколько разобщенного вследствие различных внутренних разногласий....
Главой этой семьи Богов Неба и Земли бы АН (или Ану в вавилоно-ассирийских текстах) - Великий Отец Богов, Царь Богов. Его царством было пространство небес, его символом - звезда. В шумерской пиктографической письменности символ звезды означал "На", "небеса" и "бог" (из рода Ану). Это четверное значение символа пережило века, несмотря на трансформации письменных шрифтов от шумерской пиктографии к аккадской клинописи и к вавилоно-ассириским стилизованным знакам.
Обитель Ану и Царство его находились на небесах. Именно туда отправлялись другие Боги Неба и Земли, нуждающиеся в совете или помощи, и именно там они собирались на Совет Богов для устранения междоусобных споров или принятия важных решений.
...известны случаи восхождения на Небеса не только богов, но и простых смертных, глав-ным образом, с целью обретения бессмертия. Одна такая легенда повествует об Адапе ("модели человека"), который был настолько предан богу Эа, своему создателю, что по-следний предоставил ему возможность посетить Царство Ану.

\ Эа и Оаннес - два имени одного бога. Следовательно, рыбо-человек Оаннес был создателем человека. Точно, как в библии - "по образу и подобию своему".

Однако когда ему (Адапу) представилась возможность обрести бессмертие, отведав Хлеба Жизни, герой отказался от угощения, подозревая, что разгневанный его появлением в Не-бесной Обители Ану замыслил отравить его. Так он вернулся на землю, как наделенный высшей мудростью священник, но так и не познал тайны вечной жизни.

0

3

Хотя Ану обитал в своей Небесной Обители, в шумерских текстах иногда сообщается о тех случаях, когда он спускался на Землю - обычно во времена великих кризисов, или для совершения официальных визитов (в сопровождении своей супруги АНТУ), а однажды - чтобы сделать своей ставленницей на Земле правнучку, Инанну.
В текстах... содержатся сведения о назначении храма, называемого "Домом для Нисшест-вия с Небес".
Табличка из архива в Уруке сообщает нам о блеске и помпезности, которыми сопровож-далось прибытие Ану и его супруги на землю с "официальным визитом"... Когда, по появ-лении планеты, жрец читал стихи, Ану и Анту омывали руки водой из золотой чаши, и начиналась первая часть пира. Семь Великих Богов потом тоже омывали руки из семи больших золотых чаш, что знаменовало начало второй части торжества.
По сигналу из главного храма жрецам всех других храмов Урука надлежало "воспламе-нить торжественный костер", что, в свою очередь, служило знаком начала подобных ритуальных обрядов в храмах других городов. Затем: "Люди всей земли зажгут очаг в домах и угощение богам предложат... И стража городская запалит костры на улицах и площадях широких".
Шествие процессии по "улице богов", вдоль "священной набережной" к "пристани кораб-ля Ану" сопровождалось декламацией стихов и гимнов... Помолившись о здравии семи небесных богов, люди вспоминают поименно богов, оставшихся на Небесах и живущих на земле.

/ То есть корабль Ану опускался на воду?! Для рыбо-людей это логично.

...Ану был не только Великим Царем Богов, но также богом, в чьей власти было избирать царей из числа людей на земной трон. По шумерской традиции, цари восходили на пре-стол лишь по воле Ану, и недаром само шумерское слово "Царство" - "Ануту" - изначаль-но имело смысл "престол Ану".
Вторым по могуществу божеством шумерского пантеона считался ЭН.ЛИЛЬ. его имя оз-начало "владыка воздуха" - прототип более поздних Богов Бурь в других пантеонах древ-него мира.
Энлиль был старшим сыном Ану, рожденным в Небесной Обители своего отца, но он со-шел на Землю еще в самые ранние времена и, таким образом, получил первенство среди Богов Неба и Змели. Когда боги собирались в Небесной обители на Совет Богов, Энлиль возглавлял совет вместе со своим отцом. Когда же боги держали совет на земле, они, по обыкновению, встречались в "доме" Энлиля, в храмовом комплексе Ниппура, города, по-строенного в честь Энлиля, где находился его главный храм Э.КУР ("дом, который подо-бен горе").
Не только шумеры, но и их боги признавали первенство Энлиля. Они называли его Пра-вителем Всех Земель, говоря, что "на Небе - он принц; на Земле – он Правитель". "От слов (приказаний) его трепещут Небеса и сотрясается Земля": "Энлиль, чей голос слышен да-леко; чье "слово" высоко и свято; решенья чьи не подлежат сомненью; он судьбы всех провозглашает... И Боги на земле покорны, словно псы, ему, простираются пред ним, пре-данно глядя, ждут от хозяина благоволенья".
Шумеры верили, что Энлиль прибыл на Землю задолго до появления на ней жизни и за-рождения первого цивилизованного общества.
Еще до появления человека Энлиль построил город Ниппур, ставший центром его культа, где находился своеобразный "центр управления", посредством которого Небо и Земля бы-ли соединены некоей "связью". Шумерские тексты называли эту связь ДУР.АН.КИ ("связь Небо-Земля").
"Энлиль, Богов селения наметив на земле, Ниппур построил ты, излюбленный твой город, тот град Земли святой, твой чистый град, где воды сладки. Ты Дур-Ан-Ки установил в средине мира четырех углов".
В те древние времена, когда лишь боги населяли Ниппур и человек еще не был создан, Энлиль встретил богиню, которой суждено было стать его женой... Энлиль уговаривает Суд [богиню] пройти с ним под парусом. Едва девушка взошла в ладью, Энлиль принудил ее к близости. Боги были разгневаны и оскорблены содеянным Энлилем. Хотя Энлиль первенствовал над ними, Совет Богов решил изгнать его в Нижний Мир. "Энлиль, нет у тебя стыда!" – кричали они. - "Вон из города, развратник!" По этой версии, Суд, носившая ребенка от Энлиля, последовала за ним, и он сделал ее своей женой. По другой версии, раскаявшийся Энлиль пытается найти эту девушку и посылает своего слугу с поручением просить ее руки у ее матери. Так или иначе, Суд в результате становится женой Энлиля, и обретает титул НИН.ЛИЛЬ ("владычица воздуха").
Ни он (Энлиль), ни боги, изгнавшие его из Ниппура, вероятно, даже не подозревали, что не Энлиль соблазнил Нинлиль, а как раз наоборот. На самом деле, Нинлиль купалась в ручье нагой по совету матери, в надежде, что Энлиль, который обычно гулял у ручья, заметит ее и захочет...
Энлиль был не только главой богов, но и верховным Правителем Шумера (в текстах ино-гда называемого просто "Землей") и его "Черноголового Народа".
С одной стороны, именно на него было возложено исполнение эдиктов Совета Богов, на-правленных против человечества; именно его "ветер" налетал разрушительным ураганом на "неверные" города. Именно он во время Потопа добивался уничтожения человечества. Но в период мира с человечеством, он оказывал людям дружескую помощь: согласно шу-мерскому тексту, Энлиль подарил человечеству плуг и мотыгу, и всю непростую науку о земледелии.
Энлиль также выбирал царей для управления человечеством - не монархов, но преданных слуг богов, которым было доверено осуществление божественного правосудия на земле... "Призванный" Энлилем именем отца его, Ану, царь получал законный статус правителя и, таким образом, должен был далее подчиняться приказам Великих богов. Даже Хамураппи, официальным божеством в государстве которого, Вавилоне, считался Мардук, обнародовав свой знаменитый свод законов, утверждал, что "Ану и Энлиль призвали меня способствовать процветанию народа... установлению божественной справедливости в стране".

\ У "богов" странный общественный строй, а Земля их колония, а мы их подданные, которые забыли об этом. И лучше бы не вспоминать.

Бог Неба и Земли, Первенец Ану, Распределитель Царских Санов, Глава Совета Богов, Отец Богов, Даровавший Земледелие, Владыка Воздуха - вот лишь некоторые из эпитетов, которыми люди наградили Энлиля, что свидетельствовало о неизмеримом могуществе божества. Его "слова разносились далеко", его "решения не подлежали сомненью", он "провозглашал судьбы".
И в то же время ему не чужды были человеческие страсти, он, как обычный смертный, позволил завлечь себя в сети любви нагой красавице; он должен был подчиняться строгим законам морали, установленным богами, пренебрежение которыми каралось изгнанием, и даже не был защищен от обвинений со стороны смертных. Известен по меньшей мере один случай, когда шумерский царь Ура пожаловался Совету Богов, что злоключения, выпавшие на долю жителей Ура,  стали следствием того, "что Энлиль, увы, царем поставил недостойного человека... не шумерского семени".
Третьим Великим Богом Шумера был другой сын Ану, носящий два имени: Э.А и ЭН.КИ. Как и его брат Энлиль, он был Богом Неба и Земли – божеством небесного происхождения, спустившимся на Землю.
Эа (это имя означало буквально "дом-вода"), который был опытным инженером, организовал строительство дренажных каналов, сооружение речных плотин, осушив болота. Он любил плавать в своей ладье по водным каналам. Особенно в болотистых местностях. Во-ды, как указывает его имя, и в самом деле считались его домом. Он построил свой "вели-кий дом" в городе на краю болот, который соответственно был назван ХА.А.КИ ("место водных рыб"), а также был известен под именем Э.РИ.ДУ ("дом далекого ухода").
Эа был "Владыкой Соленых Вод" - морей и океанов. В шумерских текстах довольно часто говорится о древнейших временах, когда три Великих Бога поделили между собой земные владения. "Моря отдали Энки, земному Принцу", что сделало последнего "Владыкой Апсу" ("Бездны"). Явллясь Господином морей, Эа строил суда, которые ходили в дальние страны, особенно туда, откуда в Шумер доставлялись металлы и полудрагоценные камни.
Согласно шумерским текстам, в том числе и ...автобиографии самого Эа, он родился в Не-бесах и спустился на Землю до появления на ней поселений и цивилизации. "Когда я об-ратил свой взор к земле, на ней был Потоп", - говорит Эа.
Затем он описывает предпринятые им действия в целях благоустройства земного ланд-шафта: он наполнил реку Тигр свежей, "животворной водой"; он поручил одному из богов вести строительство каналов, позволивших бы превратить Тигр и Евфрат в судоходные реки; очистив болота, он наполнил их рыбой и сделал их пристанищем всякого рода птиц, насадив там также тростник, служивший в те времена строительным материалом.
Далее внимание Эа обратилось к суше. Именно он, заявляет Эа, был тем, кто "направил плуг с воловьей парой... открыл священные борозда, ...построил стойла ...воздвиг овчар-ни". Далее этот самовосхваляющий текст (названный условно учеными "Энки и мировой порядок") приписывает ему приоритеты в применении на Земле искусства изготовления кирпичей, строительства жилищ и городов, металлургии и т.д.
Представляя это божество как величайшего благодетеля человечества, как бога, породив-шего цивилизацию, многие тексты в то же время изображают его как главного защитника человечества перед Советом Богов. Шумерские и аккадские тексты о Потопе... сообщают, что Эа, не считаясь с решением Совета Богов, дал возможность одному из своих верных слуг (месопотамскому "Ною") избежать гибели.
...шумерские и аккадские тексты, в которых... утверждается, что человечество явилось плодом сознательного созидательного акта некоего бога или группы богов, приписывают Эа роль собственно творца человечества: главный ученый среди богов, он сформулировал метод и определил технологию, в соответствии с которыми осуществилось создание Человека. Поскольку он принимал столь деятельное участие в "сотворении" Человека, неудивительно, что именно он сопровождал Адапу - "модель человека", созданного его "мудростью", - в Небесную Обитель Ану, вопреки воле богов, решив открыть людям тайну "вечной жизни".
Но был ли Эа на стороне человека только потому, что он был вовлечен в его создание, или же его поступками руководили иные субъективные мотивы? Обратившись к древним текстам, мы обнаруживаем, что открытое неповиновение Эа - как в вопросах, относящихся к смертным, так и к богам, - неизменно было направлено на то, чтобы расстроить планы и предотвратить исполнение решений, исходящих от Энлиля. В текстах мы находим свидетельства жгучей ненависти Эа к своему брату Энлилю.
"Рукопожатьем боги обменялись, метнули жребий и поделили мир. Затем Ану вознесся к Небесам; Земля была дарована Энлилю. Моря, что обмывают землю, Энки отдали, Прин-цу на Земле".
Как бы глубоко ни был огорчен Эа/Энки этим решением, он, вероятно, испытал еще более сильное потрясение. Причину его объясняет сам Энки в своей автобиографии: именно он, а не Энлиль обладал правом наследования престола божественного отца, Ану: "Отец мой, царь вселенной, на Небесах отметил рождение мое. Благословенного плод семени его я, Великого Могучего Быка; Я - старший сын Ану. Я - Старший Брат Богов... На мне лежит печать перворожденья от семени Отца Богов, Ану".
На фоне таких традиций и законов о наследовании можно понять вражду, разгоревшуюся между Энлилем и Эа/Энки. Энлиль, сын Ану и его официальной супруги Анту, был за-конным первенцем. Но горестный вопль Энки: "Благословенного плод семени его я... Я - старший сын Ану", - должно быть, также имел под собой почву. Был ли он рожден Ану другой богиней – наложницей Ану?
...после обнаружения юридических документов в Мари и Нузи, выяснилось, что
мужчина мог жениться на женщине, приходящейся ему сестрой по одному из родителей. Более того, при оценке права всех детей от всех жен на наследование, сын, рожденный от такой женщины, - будучи на пятьдесят процентов более "чистого семени", чем сын от же-ны, взятой из другой семьи, - являлся законным наследником независимо от того, был или не был он старшим сыном. Иногда (в Мари и Нузи) практиковалось официальное признание наиболее любимой жены "сестрой", с тем чтобы сделать ее отпрыска неоспоримым законным наследником.
Энки желал сына именно от такой сестры своей, Нинхурсаг. Она тоже была "богиней не-бес", то есть спустилась на Землю в ранние времена. Некоторые тексты свидетельствуют, что, когда боги делили между собой земные владения, она получила земельную собствен-ность в Дильмуне - "чистом месте... чистой земле... превосходном месте".
Распорядившись, чтобы их оставили наедине, Энки "излил семя в лоно Нинхурсаг, и лоно ее приняло семя Энки"; и затем, "после девяти месяцев Женской Зрелости... на водном берегу (Нинхурсаг) младенцем разрешилась". Однако ребенок оказался девочкой. Потерпев неудачу в попытке обрести наследника, Энки позднее добивается физической близости с собственной дочерью. "Он обнял ее, целовал ее; семя Энки излилось в ее лоно". Но и плодом этого соития явилась дочь. Энки затем пытается завоевать благосклонность своей внучки. Забеременев от него, девушка - вновь – рождает девочку. Решив положить конец устремлениям Энки, Нинхурсаг насылает на него проклятье, в результате чего Энки, поев плодов, становится смертельно больным. Другие боги, однако, заставили Нинхурсаг снять свое проклятие.
...согласно шумерским текстам, Человек был сотворен Нинхурсаг при содействии "мудро-сти" Энки. Именно ей было поручено сотворить Человека, вследствие чего ей дали второе имя, НИН.ТИ ("дева, дающая жизнь")... О Нинхурсаг, подарившей жизнь богам и Человеку, говорили как о Богине-Матери, или называли ее "Мамму" - от этого корня образовались наши слова "мама", "мэм".
Энлилю, брату и сопернику Энки, действительно удалось заполучить... "полноправного наследника" от своей сестры Нинхурсаг. Имя этого бога, самого юного из Богов Земли, рожденных в Небесах, было НИН.УР.ТА ("властелин, который завершает фундамент")...
На древних рисунках Нинурта предстает с уникальным оружием, несомненно, тем самым, что могло испускать "светящиеся стрелы"... Вооружившись разнообразным оружием, он вызвал на бой злого бога ЗУ ("мудреца"), что позволило ему завоевать господство над богами на Земле, ибо ЗУ обманным путем похитил регалии Энлиля - Главы Богов.
"Поставленный вход охранять в святыню Энлиля, Зу ожидает пришествия дня. Энлиль же в купальню заходит, тиару свою отложив, оставив на троне ее. Хватает завистливый Зу Таблицу Судеб в свои руки, уносит святыню с собой".
Когда Зу бежал в своей МУ (что традиционно переводится как "имя", однако обозначает некий летательный аппарат) на небеса, обнаружились последствия его дерзкого обмана. "Приказы прекратились; повсюду воцарилась тишина, молчание настало; все онемело; свой блеск утратила Небесная Обитель". "Отец Энлиль безмолствовал". "Земные боги, про то прослышав, собирались вместе".
Ситуация была настолько серьезна, что об этом происшествии был уведомлен даже Ану в своей Небесной обители. Обдумав создавшееся положение, он приказал поймать Зу и вер-нуть Таблицу Судеб.
На Совете предстали несколько богов, известные своей отвагой, однако признав, что с Таблицей Судеб Зу могуществом был равен Энлилю, они убоялись сражаться с ним, зая-вив, что "тот, кто противостоит ему, становится как глина".

0

4

Тогда Эа предложил: почему бы Нинурте не решиться вызвать на бой Зу? От собравшихся богов не укрылись истинные цели Эа, полагавшего, что в случае почти верной гибели Нинурты, небесный престол перейдет по наследству к его отпрыскам; в любом случае, ему была выгодна смерть сына Энлиля. К изумлению богов, Нинхурсаг (именуемая в этом тексте НИН.МАХ - "благородная госпожа") согласилась. Обратившись к своему сыну Нинурте, она объяснила ему, что Зу лишил власти не только Энлиля, но и его самого.
"Поймай обидчика... схвати ты вора Зу... Пусть гнев твой станет оружием твоим... В прах обрати его! Зу победи!.. Пусть семь твоих Ветров летят ему вослед... Заставь поднять их бурю, обрушь ее на Зу... Пусти коварного врага твое Сиянье супротив... Пусть Ветры его Крылья унесут и в надежном месте скроют... Пусть власть верховная в Экур назад вернет-ся; Пусть Формулы Священные обрящет вновь отец, что произвел тебя на свет".
Далее во всех этого эпоса следует красочное описание небесной битвы. Нинурта метал "стрелы" в Зу, но "от стрел его хранила... Таблица Судеб". "Оружие Нинурты замирало посреди" полета. После вялого боя с неопределенным исходом Эа посоветовал Нинурте поразить соперника с помощью оружия "тил-лум", выстрелив им в зубы, то есть неболь-шие шестеренки, в "крыльях" Зу. Нинурта последовал совету и с криком "Крыло к крылу!" направил "тил-лум" в противника. Шестеренки рассыпались, и Зу начал стремительно падать вниз. Так Нинурта победил коварного Зу и вернул отцу Таблицу Судеб.
Именно обладание "птицами" давало богам возможность вести сражение между собой в небе. Также не может быть сомнений относительно природы оружия, поразившего, в кон-це концов, "птицу" Зу. Шумерское слово ТИЛ и аккадское "тил-лум" имели следующий пиктографический значок -. На наш взгляд, оружие богов являлось ничем иным, как раке-той - именно это значение имеет слово "тил" в современном иврите.
...когда в начале второго тысячелетия до нашей эры Ближний Восток переживал период крупных потрясений и войн, в Вавилоне Мардук был вознесен до статуса национального бога Шумера и Аккада. Мардук был провозглашен Царем Богов вместо Энлиля, и другие боги должны были отдать ему долг уважения, поселившись в Вавилоне, где ими было легко управлять. Узурпация Мардуком божественной власти на Земле (спустя много времени после инцидента с Зу) ознаменовалась заметной попыткой в Вавилонии к подделке древних текстов. Наиболее значительные тексты были переписаны и изменены, так что теперь не Энлиль и не Ану, а Мардук объявлялся Властелином Небес, Создателем, Благодетелем, Героем.
"В житницах Нанны не стало зерна. Не слышно веселья богов на шумных пирах; в трапез-ных залах иссякло вино и мед... В храмах печи не пекут мяса быков и овец; в Храме Вели-ком Нанны смолкли все звуки: в доме божественном, где звучали приказы о быках, стран-но и страшно молчанье его... Ступа и пест без дела скучают... На кораблях не везут бога-тых даров... Людям Ниппура, града Энлиля-царя, хлеба не станет. Реки берега опустели, по водам ее ладья ни одна не пройдет... Траву берегов нога не примет человека; все зарас-тает вокруг" ("Плач о разрушении Ура").
Шумерские тексты сообщают, что Нанна и Нингал (его супруга) покинули город (Ур) до того, как он погиб, - этот поспешный отъезд трогательно описан в одном из плачей. "Нан-на излюбленный город свой покидает. Син в свой излюбленный Ур более не возвратится. Нингал... оставляет свой дом, к чужим берегам устремляясь, торопливо одевшись".
Падение Ура и бегство его богов явилось, исходя из текстов (не так уж очевидно, смахи-вает лишь на версию - !!!), результатом осознанного решения Ану и Энлиля. Именно к ним взывала Нанна, умоляя о пощаде... В текстах не указывается причина гнева Ану и Энлиля...
"Родитель Наннар, Ура Правитель... Чья слава в священной Небесной Ладье... Сын стар-ший Энлиля, наш господин... в Небесной Ладье возносясь, ты равных не знаешь себе. Вложил в твою руку Энлиль скипетр предвечный, ты восходишь над Уром в Священной Ладье".
Второе имя Нанны - Син - происходит от слова СУ.ЭН., иногда произносившегося ЗУ.ЭН. согласно шумерским грамматическим правилам, слоги двусложного слова могли меняться местами в составе слова, не меняя при этом его общего смысла. Таким образом, ЗУ.ЭН и ЭН.ЗУ были "зеркальным отражением" друг друга. Нанна/Син - ЗУ.ЭН - был не кто иной, как ЭН.ЗУ ("господин ЗУ"). Мы приходим таким образом к заключению, что именно он пытался захватить царство. И, таким образом, становится понятно почему, вопреки предложению Эа, Зу (Син) не был казнен, а наказан лишь изгнанием. Как шумерские тексты, так и прочие археологические находки указывают, что Син и его супруга бежали в Харран, хурритский город, изолированный от Ура несколькими реками и гористым ландшафтом.
Когда в ходе ...раскопок был обнаружен храм Сина в Харране, строившийся и перестраи-вавшийся на протяжении тысячелетий, среди его руин были найдены две стеллы (мемориальных каменных столба), на которых была вырезана уникальная надпись - слова, продиктованные Ададгуппи, верховной жрицей Сина, о том, как она молилась о возвращении Сина, ибо однажды "Син, царь всех богов, город отринув и храм, на небо вознесся".
Можно предположить, что верховная жрица, которая родилась во времена царствования Ашурбанипала, сама принадлежала к царскому роду. В своих призывах к Сину она преда-лагет ему, практически, "сделку": восстановление его власти над соперниками в обмен на поддержку притязаний ее сына Набунаида на трон Шумера и Аккада. Исторические ис-точники подтверждают, что в 555 г. до нашей эры Набунаид, тогда командовавший арми-ей вавилонян, был провозглашен на царство преданными ему офицерами. Далее говори-лось, что он получил благословение Сина. Надписи времен Набунаида сообщают нам, что
именно "в первый день его правления" Син с помощью "оружия Ану" сумел "коснуться лучом света" небес, сокрушив таким образом врагов на Земле.
Набунаид сдержал обещание своей матери этому богу. Он перестроил храм Сина Э.ХУЛ.ХУЛ ("дом великой радости") и объявил Сина Верховным Божеством. Именно тогда Син смог взять в свои руки "власть Ану и сына, Энлиля, его, мощью превысив Эа, - средоточием Царства оказавшись". Свергнув, таким образом, узурпатора Мардука Эа, Син принял титул "Божественного Полумесяца" и обрел известность в качестве Бога Луны.
Набунаид утверждает, что Син "успокоил свой гнев... вернуться решил в храм Эхулхул". Вероятно, именно тогда свершилось чудо, которому "равного с древнейших времен в Стране не свершалось": божество "спустилось с Неба". "Чудо великое Син сотворил, рав-ного чуда с древнейших времен в стране не свершалось. Люди страны никогда не видали такого, чтоб увековечить чудо такое, - им не случалось. Син - господин всех богов и бо-гинь, в Небе живущий, спустился с Небес".
Когда Набунаид восстанавливал храмы Нанны/Сина, он также позаботился об увековече-нии имен и детей Сина, двойни, ИН.АННА ("госпожи Ану") и УТУ ("сиятельного"), от его официальной супруги Нингал, которые, таким образом, являлись членами Небесной Династии. Инанна появилась на свет первой, но ее брат Уту был старшим сыном и законным наследником династии.
Инанна и Уту родились в незапамятные времена, когда на Земле обитали одни боги. Го-род, отданный во владение Уту, Сиппар, входил в число самых первых городов, основан-ных богами в Шумере.
В некоторых текстах говорится о том, как Уту судит ровно богов и людей; Сиппар факти-чески являлся резиденцией шумерского "верховного суда".
Понятия о справедливости, защищаемые Уту, напоминают Нагорную проповедь из Ново-го Завета. "Таблица мудрости" советовала, как нужно себя вести, чтобы угодить Уту: "Не причиняйте зла своему противнику; отплатите добром причинившему вам зло. Судите врага своего по совести... Не позволяйте сердцу своему склониться к совершению зла... Просящему милостыню дайте пищу и вино для утоления голода и жажды... Приносите пользу; творите добро..."
...наиболее распространенные титулы Уту имеют отношение к свету или "сиянию", "бле-ску". С древнейших времен его величали Баббар ("сиятельный"), называя его "Уту, кото-рый широко проливает свет", "Тот, кто освещает Небо и Землю".
Известная римлянам под именем Венера, грекам - Афродиты, ханаанеям и иудеям - Ас-тарты; ассирийцам, вавилонянам, хеттам и другим древним народам как Иштар, или Эш-дар; аккадцам и шумерам как Инанна, или Иннин, или Нинни, или под другими из ее многочисленных имен и титулов, она во все времена была Богиней Войны и Богиней Любви, деятельной и прекрасной, которая, приходясь правнучкой Ану, добилась без всякой помощи со стороны Великих Богов права на место среди Великих Богов Неба и Земли.
Гильгамеш, правивший Уруком около 2900 г. до нашей эры, рожденный от простого смертного и богини, рассказал, как Инанна "посваталась" к нему после того, как она уже имела официального супруга... Однако Гильгамеш не поддался на ее уговоры... Перечис-лив множество любовников Иштар, он отверг ее.
Надписи ассирийских царей сообщают, как ассирийцы начинали войну по ее (Инан-ны/Иштар) распоряжению, как она руководила ходом военных действий, как, незримая, иногда шла впереди войск и однажды даже явилась в физическом обличье солдатам. В ответ на их преданность, она обещала ассирийским царям долгую жизнь и успех. "Из Золотой Палаты в Небесах я неустанно стерегу твой путь", - заверяла она их.
Вероятно, пытаясь сочетать любовь с властью, желанная многим Инанна выбирает в му-жья ДУ.МУ.ЗИ, одного из младших сыновей Энки. Много древних текстов посвящено любви и ссорам этой пары.
Из шести известных нам сыновей Энки трое были персонажами шумерских легенд: пер-венец Мардук, который, в конце концов, узурпировал верховную власть; Нергал, ставший правителем Нижнего Мира; и Думузи, супруг Инанны/Иштар.
Энлиль тоже имел трех сыновей, игравших важную роль в судьбах богов и людей: Нинурту, от своей сестры Нинхурсаг, который был законным наследником престола; Нанну/Сина, первенца от его официальной супруги Нинлиль; и младшего сына от Нинлиль, названного ИШ.КУР ("громадный", "далекая горная земля"), более известного под именем Адад ("любимый").
Было найдено несколько шумерских эпических поэм о спорах среди младших богов, которые порой перерастали в кровавые стычки. Многие цилиндрические печати изображают сцены битв между богами; со временем чувство враждебности, возникшее между Энки и Энлилем, возобновилось и даже еще усилилось в сердцах их сыновей, причем брат иногда шел против брата...
Положение сыновей Ану, Энлиля и Энки и их отпрысков в династической хронологии и иерархии ясно прослеживается благодаря уникальному шумерскому изобретению: при-своению цифрового ранга некоторым богам, что также позволяет определить статус того или иного божества, входящего в круг Великих Богов Неба и Земли во время расцвета шумерской цивилизации. И вновь мы обнаруживаем, что перед нами - Верховный Панте-он из двенадцати богов...
Мужчины: 60 - Ану; 50 - Энлиль; 40 - Эа/Энки; 30 - Нанна/Син; 20 - Уту/Шамаш; 10 - Иш-кур/Адад. Женщины: 55 - Анту; 45 - Нинлиль; 35 - Нинки; 25 - Нингал; 15- Инанна/Иштар; 5 - Нинхурсаг.

Мы не должны удивляться тому, что Нинурте было приписано то же число 50, что и его отцу. Другими словами, его династический ранг был передан в некоем криптографиче-ском послании: если Энлиль уходит, то Нинурта занимает его место; но до того времени он не мог являться членом Двенадцати.
...когда Мардук узурпировал трон Энлиля, он настаивал чтобы боги удостоили его "пять-юдесятью именами", чтобы подчеркнуть, что ранг "50" перешел к нему.
Шумерские и аккадские тексты неоспоримо свидетельствуют о том, что народы древнего Ближнего Востока были уверены в том, что Боги Неба и Земли были способны по собст-венному желанию подниматься с Земли и возноситься на Небеса, а также путешествовать по небу Земли.

0

5

Если интересно, то продолжу выкладывать

0

6

Моника! Можете и не спрашивать. То что вы даёте всегда интересно!

0

7

Monika написал(а):

Делия, но если нет реации, кажется, что говоришь сам с собой...

Во всяком случае я жду! http://s004.radikal.ru/i206/1007/7b/e42c70053793.gif

0

8

"В один из дней, моя Царица, минуя Землю и Небес пространство, Инанна, Небес оставив царство, промчалась над землей, над землями Элама и землями Шубура пронесясь стре-лой, приблизилась к рабу, усталая, легла, и то увидел я из сада моего, поцеловав, сошелся с ней".
В тексте, который С.Ландо назвал "Классической литургией Иннины", богиня оплакивает свое выдворение из ее города. Повинуясь приказам Энлиля, посланец, который "принес ко мне слово Небес", вошел в ее тронный зал, "схватил меня нечистыми руками", и после других непристойностей, "меня из храма моего прогнал он, и улетела я. Царица я, которую из города, владенья моего, меня заставили, как птицу, улететь".
...древние художники ... (часто изображали) богов - во всех других отношениях... антро-поморфных - имеющими крылья. Эти крылья, как легко заметить из многих изображений, не были частью тела, но скорее представляли собой деталь одежды богов.
В текстах описывается, как Инанна готовилась к этому рискованному путешествию (в Нижний Мир), в том числе тщательно размещая на теле семь предметов, которые надле-жало один за другим отдать стражникам у семи ворот в жилище ее сестры Эрешкигаль... "ШУ.ГАР.РА она поместила себе на голову... "Подвески для измерений" - на свои уши... Цепочки из мелких голубых камней - вокруг своей шеи... Двойные "камни" - на свои пле-чи... Золотой цилиндр – в свои руки... Ремни, охватывающие грудь... Одежда ПАЛА была одета на ее тело".
В 1934 году археологи, производившие раскопки в Мари, наткнулись на... не поврежден-ную статую... Это было изображение прекрасной женщины в натуральную величину. Ее необычный головной убор был украшен парой рогов, что указывало на то, что статуя изо-бражала богиню... (Археологи) назвали ее "богиней с вазой", так как она держала в руках некий цилиндрический объект, видом напоминающий сосуд. Это трехмерное воспроизве-дение богини в натуральную величину, непохожее на плоские гравировки на камне или барельефы, позволяет рассмотреть все детали ее туалета. (возраст статуи оценен в 4000 лет)
На голове у богини не шапка и не тиара, но специальный шлем, с обеих боков которого выступают плотно охватывающие уши предметы, напоминающие наушники пилота. На шее и верхней части груди богини - огромное ожерелье из множества небольших (и, веро-ятно, драгоценных) камней; в руках она держит цилиндрический объект, однако, слишком широкий и, видимо, тяжелый для того, чтобы быть вазой или кувшином для воды.
Поверх блузы из прозрачного материала на груди ее закреплены два параллельных ремня, поддерживая на спине богини странный "ящик" прямоугольной формы, плотно прижи-мающийся сзади к шее и жестко прикрепленный к шлему. Ящик, по всей видимости, тя-жел, ибо под ремни на плечах подложены толстые прокладки. Вес ящика увеличивает шланг, соединяемый с ящиком у основания его круглым зажимом. Полный набор инстру-ментов - ибо это, несомненно, инструменты - дополнительно удерживается с помощью перекрещивающихся лямок на спине и груди.

\ Такого странного убранства богини не придумаешь, если не видел.

Нетрудно провести параллель между семью предметами, требовавшимися Инанне для ее воздушных путешествий, и одеждой и предметами, надетыми на статуе из Мари... Мы ви-дим здесь "подвески для измерений" - головные телефоны - на ее ушах, "золотой цилиндр" у нее в руках и "двойные камни" на плечах, ремни, охватывающие ее грудь. Несомненно, богиня из храма в Мари облачена в костюм для совершения перелетов в воздушном пространстве нашей планеты - в костюм ПАЛА ("одежды правителя"), - а на голове у нее - шлем ШУ.ГАР.РА, что буквально означает "то, что дает возможность уйти далеко во вселенную".
Группа археологов... нашла еще одно необычное изображение Иштар в ее храме в Ашуре. Скорее настенная скульптура, чем обычный рельеф, она изображает богиню в плотно по-догнанном украшенном шлеме с наушниками, снабженных устройствами наподобие пло-ских антенн, причем частью ее шлема являются весьма четко различимые очки.
Глиняные статуэтки, найденные в шумерских городах, возраст которых составляет около 5500 лет, вполне могут быть примитивными изображениями "малахим", держащих ору-жие, напоминающее жезл. В одном случае сквозь стекло шлема видно лицо, в другом - "посланец" одет в униформу, усеянную круглыми объектами неизвестного назначения и ярко выраженной конической формы божественный головной убор.
Прорези для глаз, или "очки" статуэток - весьма интересная их особенность, особенно ес-ли учесть, что Ближний Восток в четвертом тысячелетии до нашей эры был буквально наводнен стилизованными фигурками человекоподобных существ. Верхняя часть которых имела совершенно характерные черты, - сразу же бросаются в глаза конический шлем с выгнутым передним стеклом, защищающим лицо, или очками. Множество таких статуэток было обнаружено в Тель-Браке, доисторической стоянке на реке Хабур, на берегах которой Иезекииль тысячелетиями позже видел небесную колесницу.
Древние тексты указывают, что боги облачались в такой специальный костюм не только для полетов в воздушном пространстве Земли, но и тогда, когда они возносились к дале-ким небесам. Рассказывая о своих редких визитах к Ану в его Небесную Обитель, сама Инанна объясняла, что могла предпринимать подобные путешествия только потому, что "Энлиль сам застегивал небесный наряд МЕ на моем теле".
Энлиль говорит, обращаясь к Инанне: "Вот подняла ты МЕ, вот привязала МЕ к своим рукам, вот талию твою обнял любовно МЕ, вот грудь твою лобзает... О ты, царица МЕ, сияние твое подобно солнцу, о ты, держащая в руках своих семь МЕ".
Один из древнейших шумерских правителей, приглашенный богами подняться в небеса, был назван ЭН.МЕ.ДУР.АН.КИ, что буквально означало "правитель, чей МЕ связывает Небо и Землю".
Надпись Навуходоносора II о реконструкции специального павильона для "небесной ко-лесницы" Мардука, называет его частью "укрепленного дома семи МЕ Неба и Земли".
Ученые называют "ме" "объектами божественной власти". Буквальное значение этого сло-ва - "плавание в небесных водах".
Двумя тысячелетиями ранее [Иезекииля] шумерский правитель Гудея, вспоминая строи-тельство храма, по его приказу возведенного в честь покровительствовавшего ему бога Нинурты, писал, что ему явился "человек, сияющий как небеса... судя по шлему на его голове, он был богом". Нинурта явился Гудее в сопровождении двух других богов, которые стояли рядом с "божественной черной птицей-ветер" Нинурты. Как выяснилось, главной целью строительства храма являлось создание внутреннего специального сооружения в центре храма для этой "божественной птицы".
Для строительства сооружения, по свидетельству Гудеи, откуда-то издалека к месту воз-ведения храма были доставлены огромные бревна и массивные камни. Только когда "бо-жественная птица" была помещена в выстроенное для нее укрытие, строительство храма было завершено. Из своего убежища "божественная птица" могла "устремляться к небе-сам", таким образом "соединяя Небеса и Землю". Построенный объект был настолько ва-жен - "священен", - что постоянно охранялся с помощью двух "божественных оружий" - "верховного охотника" и "верховного убийцы", которые испускали лучи света и опасное для жизни излучение.
Своеобразный храмовый ангар назывался шумерами МУ.НА.ДА.ТУР.ТУР ("сильное ка-менное место, где отдыхает МУ").
Урукагина, правитель Лагаша, уважительно отзывался о "божественных черных птицах-ветрах" следующими словами: "МУ, молнией взлетающий в небо, как высокий, сильный костер". Похожим образом Лу-Уту, правитель Уммы, живший в третьем тысячелетии до нашей эры, по приказу бога Уту построил "в означенном месте внутри его храма" укрытие для "му", "который движется вперед в огне".
Вавилонский царь Навухоносор II, описывая перестройку священного "места" Мардука, писал, что за укрепленными стенами из обожженного кирпича и сверкающего оникса и мрамора "гордо голову вздымал ИД.ГЕ.УЛЬ, царя Мардука Колесница; Корабль ЗАГ.МУ.КУ, чье прибытие наблюдалось, тот странник царственный меж Небом и Землей, - его укрыл во тьме пещеры я, окутав царственное тело". ИД.ГЕ.УЛЬ, первое слово, использованное для описания "царственного странника", или "царя Мардука Колесницы", буквально означает "высоко в небе, сияющий в ночи". ЗАГ.МУ.КУ, второе слово-эпитет к "укрытому во тьме пещеры" кораблю, означает "сияющий МУ, устремляющийся вдаль".
Мы, к счастью, располагаем фактами, несомненно доказывающими, что "му" - конический объект с округлым верхом - действительно находился во внутренних священных помещениях храмов Великих Богов Неба и Земли. На древней монете, найденной в Библе на Средиземноморском побережье, на территории современного Ливана, изображен Великий Храм Иштар. ...храм состоит из двух частей. Передняя часть представляет собой главное помещение храма, вход в которое обрамляют колонны. Сзади находится внутренний двор, "священное место", вокруг которого возведены мощные высокие стены. Вероятно, пол был поднят над уровнем земли, поскольку в эту часть храма вел высокий лестничный пролет. В центре священного двора располагалась специальная платформа из перекрещивающихся балок, конструкцией напоминающая Эйфелеву Башню, прочная, способная выдержать огромную массу. На платформе установлен объект, ради которого и было выстроено это мощное и надежное сооружение, и объектом этим может являться только "му".
Как и большинство односложных шумерских слов, слово "му" имеет прямое значение ("поднимающийся прямо ввысь"), и переносные, или ассоциативные: "высота", "огонь", "команда", "период отсчета", а также возникшее в более поздний период значение "то, что напоминает о ком-то".
Гимн Инанне/Иштар и легенды о ее путешествиях в Небесной Ладье доказывают, что именно "му" был тем средством передвижения, с помощью которого боги поднимались и перемещались высоко в небе: "Небес госпожа надевает одежды Небес, к небесному своду готовясь подняться. Над землями разных народов она в своем МУ пролетает. Летящая в МУ госпожа на легких крылах к Небесам воспаряет. Минуя места всех пристанищ, летит госпожа в своем МУ".
Существуют доказательства того, что люди восточного Средиземноморья видели подоб-ный объект, напоминающий ракету, не только внутри храмов, но и в полете. Хеттские изображения, например, показывают летящие на фоне звездного неба космические кораб-ли, ракеты на пусковой платформе и бога внутри излучающей сияние кабины.
Профессор Х.Франкфорт в своих трудах проследил процесс распространения в древнем мире традиций изготовления цилиндрических печатей по месопотамскому образцу и изо-бражения на них соответствующих объектов. В книге его ("Цилиндрические печати") в качестве иллюстрации приводится оттиск печати, найденной на Крите и датированной тринадцатым веком до нашей эры, на которой отчетливо виден корабль-ракета с выры-вающимися из хвостовой части пламенем, перемещающийся в небе.
Крылатые лошади, переплетенные животные и крылатый небесный глобус, а также боже-ство с рогами, торчащими над его головным убором, - распространенные мотивы месопо-тамских рисунков. Необходимо признать, что огненная ракета с критской печати - также предмет, широко известный в древности на всем Ближнем Востоке. ... ракету с "крылами", в которую можно попасть по лестнице, можно увидеть на табличке, найденной при раскопках в Гезере, городе древнего Ханаана, расположенного западнее Иерусалима.
...традиция создания скульптурного или живописного подобия божества внутри "небесной палаты". Каменные колонны, обрамляющие композицию, соприкасались вверху, образуя округлый свод, а между ними в глубине вырезалась фигурка бога, который находился как бы внутри изображаемого объекта.
Тот факт, что мемориальные каменные стелы являлись имитацией огненного небесного корабля, подтверждается самим названием колонн, которое им дали древние люди. Шу-меры называли их НА.РУ ("камни, которые поднимаются"). Аккадцы, вавилоняне асси-рийцы именовали их "нару" ("объекты, испускающие молнии"). Соответствующее амо-ритское слово - "нурас" - означало "огненный объект", а на иврите слово "нер" до сих пор означает "столб, испускающий свет" или же "свеча". В индоевропейских языках хурритов и хеттов стела называлась "ху-у-аши" ("огненная птица из камня").
Прочтение слов "му" или "шем" в большинстве месопотамских текстов не как "имя", но как "небесная колесница", дает ключ к пониманию истинного значения многих древних легенд, включая библейское сказание о Вавилонской башне.
В отрывке из вавилонского текста под названием "Легенда о сотворении мира", говорится, что первые "Ворота Богов" были построены в Вавилоне самими богами. Ануннакам, богам низшего ранга, было приказано "врата богов построить... Резьбой изящной камни их украсить. В означенном же месте будет шем". Ануннаки трудились два года, "взяв в руки инструменты... ваяли кирпичи", и наконец, "построили высокий Эсагиль" ("дом Великих Богов"), и "ступенчатую башню, вершиной задевавшую небеса".
Теперь не остается сомнений, что библейские легенды, а также записи, сделанные грече-скими историками две тысячи лет назад, и труды их предшественника Бероса основаны на реальных фактах, имевших место в глубокой древности, во времена существования Шумера.

\ Конечно, на реальных фактах. Берос подробно написал об Оаннесе. Его описание совпадает с
\ древними изображениями Оаннеса. Такое же изображение Оаннеса закодировано в нашем календаре.
\ Какие еще нужны доказательства?

0

9

И месопотамские тексты и библейские легенды содержат одну мораль: летающие машины могут служить лишь богам. Люди... могли попасть в Небесную обитель лишь по воле бо-гов.
В библейских и месопотамских легендах о смертных, достигнувших Обители Богов, имеется несколько весьма важных данных. Адапа, подобно царю Тира, был "совершенным" человеком. Все избранные попадали на небо с помощью "шемов" - "огнистых камней" - и оказывались в небесном "Эдеме". Некоторым из них было суждено, побывав на небесах, вновь вернуться на землю; другие же, как месопотамский герой легенды о Всемирном Потопе, остались в обители Богов.
Разыскать месопотамского "Ноя" и выведать у него секрет Древа Жизни  намеревался ге-рой шумерских сказаний Гильгамеш... Названная современными учеными "Сказанием о Гильгамеше", эта легенда рассказывает о правителе города Урук, который был рожден от отца-смертного и матери божественного происхождения. В результате Гильгамеш, счита-лось, был "на две трети богом и на одну треть человеком", что побудило его к стремлению избежать смерти - удела простого человека.
Люди рассказали ему, что один из его праотцов, Утнапишти, живший во времена Всемир-ного Потопа, обрел бессмертие, попав по воле богов в Небесную Обитель вместе со своей женой. Поэтому Гильгамеш решил найти своего предка в обители Богов и узнать у него секрет вечной жизни.
"Дальний путь" Гильгамеша был, конечно же, путешествием его к Обители Богов. Сопро-вождал его в небесных странствиях его друг Энкиду. Целью его путешествия была Земля Тильмун, где он мог добыть себе "шем".
"Правитель Гильгамеш к Земле Тильмун задумал путь свершить. И Энкиду он, другу сво-ему, сказал: "О, Энкиду... Добуду в тех краях я шем. И там, где в небеса врата лежат, нач-ну свой путь"".
...Гильгмеш, достигнув цели своего путешествия, обратился к Уту: "Позволь ступить на эту землю мне, позволь добыть мне шем. И там, откуда отлетают колесницы, позволь мой путь начать... Ты укажи дорогу мне туда... И окружи меня своей защитой!"
Теперь он достиг своей первоначальной цели - места, "откуда отлетают шемы". Однако вход туда, высеченный прямо в недрах горы, охранялся жуткими стражами: "Наружность их страшна, а взгляд сулит их смерть. Бросая молнии, вершины скал срывают. Они хранят Уту, ревниво наблюдая, на Небо как вступает он и возвращается на землю".
Когда Гильгамеш рассказал о своем полубожественном происхождении, цели своего пу-тешествия ("Хочу узнать о смерти и жизни от Утнапишти"), упомянув и о покровительст-ве ему Уту (Шамаша), охранники пропустили его.
...текст повествует о том, как Гильгамеш очутился в чудесном саду, где деревья и плоды на них были вырезаны из полудрагоценных камней. В этом саду и жил Утнапишти. Задав мучивший его вопрос своему предку, Гильгамеш получил ответ, который его разочаровал: Человеку, сказал Утнапишти, не дано избежать смерти. Однако он научил Гильгамеша, как отдалить срок наступления смерти, открыв ему место, где растет Трава Молодости, с помощью которой "юнцом вдруг станет дряхлый старец". Гильгамеш, обрадованный, поспешил найти траву, но по глупости он потерял ее на обратном пути из сада и вернулся в Урук ни с чем.

\ Эта "трава" или "цветы" есть и сейчас. Как-то раз видел сюжет по ТВ,
\  где показывали ее, не зная, что показывают.

Земля, куда отправился Гильгамеш, называлась ТИЛЬ.МУН. В буквальном переводе это название означает "земля ракет". Именно отсюда отправлялись в путь "шемы", из краев, где царствовал Уту (Шамаш), всходивший "чрез темноты зияние... на Небеса".
Шумерское имя Уту означало "тот, кто чудесно заходит вовнутрь".
Соответствующее имя в аккадском языке - "Шем-Эш" (Шамаш) - имеет еще более ясное значение: "эш" означает "огонь", а какой смысл заключает в себе слово "шем", мы уже знаем. Таким образом, "Уту/Шамаш" можно перевести как "человек из огненного кораб-ля".
Согласно спискам шумерских царей, составленным древними летописцами, тринадцатым правителем города Киш был Этана, имя которого переводится как "тот, что восходил на Небеса"... Этана, как гласит легенда, был избран богами для исполнения великой миссии - даровать человечеству спокойствие и процветание, которые, по замыслу богов, должны были стать основными признаками Царства - цивилизованного общества. Но Этана, по-хоже, не мог произвести на свет сына, который продолжил бы его славный род. Единст-венным средством обрести наследника считалась Трава Рождения, добыть которую Этана мог, лишь поднявшись на Небо.
Как и его предшественник Гильгамеш, Этана обратился за помощью и защитой к Шама-шу. По мере движения сюжета эпоса становится ясно, что Этана просил Шамаша разре-шить ему взять "шем"! "О господин, склоняюсь пред тобой! Рождения Траву даруй мне! Открой мне, где она растет! И дай взамен земной мне колесницы ты "шем"!".
Польщенный мольбами Этаны и задобренный принесенной в жертву овцой, Шамаш со-гласился дать Этане "шем". Но не упоминая слова "шем", Шамаш сказал Этане, что к за-ветной цели отнесет его "Орел".
Приведя Этану к яме, где находился Орел, Шамаш поставил Орла в известность о пред-стоящей ему миссии. Шамаш, обменявшись с Орлом письменными документами, сказал ему: "К тебе пошлю я человека; пусть руку он твою возьмет... веди его туда... и делай, что он скажет... как повинуясь мне".
Достигнув горы, указанной ему Шамашем, "узрел Этана яму", внутри которой "был Орел". "По слову храброго Шамаша", Орел заговорил с Этаной. Этана еще раз объяснил ему цель путешествия и свои намерения; затем Орел дал указания Этане, как "из ямы ввысь поднять Орла". Первые две попытки Этаны не увенчались успехом, но на третий раз Орел поднялся в воздух. На заре Орел объявил Этане: "Мой друг... вверх, в небеса Ану я отнесу тебя!" Объяснив Этане, как вести себя, Орел оторвался от земли и начал стремительно подниматься вверх.

"Вознесшись с ним на один "беру", Орел сказал ему, Этане: "Мой друг, смотри же, как мала земля! Взгляни на море, бьющее в Дом Гор: огромная скала – что невысокий холм, а море - что ушат с водою".

Когда же они вознеслись на второй "беру", Орел сказал: "Мой друг, на землю оглянись ты вновь! Пустыня - как на пашне борозда... Широкое же море - словно лужа"... когда же в третий вознеслись на "беру", Орел сказал ему, Этане: "Мой друг, смотри же, как мала зем-ля! Как крупное зерно, что в почву падает во время сева!" И по мере продолжения полета Земля постепенно исчезла из вида. Я оглянулся вновь - земля пропала, и больше синь мо-рей глаза не в силах различать".
Согласно одной из существующих версий сказания, Орел и Этана достигли обители Ану. Но в другом варианте легенды утверждается, что у Этаны "захолодели ноги", когда Земля исчезла из вида, и он приказал орлу повернуть и "снова вниз упасть".
На ассирийской печати, датированной приблизительно 1500 годом до нашей эры, выгра-вированы два "человека-орла", приветствующие "шем".
Многочисленные изображения таких "Орлов" - ученые называют их "люди-птицы" - были найдены на Ближнем Востоке... На большинстве рисунков Орлы предстают не в виде чу-довищных людей-птиц, но антропоморфных существ, одетых в костюмы, придающие им сходство с орлами.
В месопотамских текстах Уту-Шамаш неизменно именуется богом, который несет ответ-ственность за место взлета и посадки "шемов" и Орлов. Как и его подчиненных, его ино-гда изображают в полной униформе орла со всеми регалиями. В его власти было даровать царям привилегии "летать на крыльях птиц" и "с низов небес достигнуть их высот". Уту пускался в путешествие по небу на огненной ракете, странствуя "в далеких неизвестных землях бесчисленное множество часов". В древних текстах говорится, что он "с сетию земной ловил далекие миры".
Шумерская терминология для определения объектов, имеющих отношение к небесным путешествиям, не сводилось к словам "ме" (боги надевали его на себя) и "му", которое обозначало остроконечные "аппараты". Шумерские тексты, описывающие город Сиппар, утверждают, что в нем имелась центральная часть, скрытая за мощными стенами, обеспе-чивающими надежную защиту. За стенами стоял Храм Уту, "дом, подобный дому на Не-бесах". Во внутреннем дворе храма, также окруженном высокими стенами, стоял "устре-мившись ввысь, могучий АПИН" (что традиционно переводится как "то, что пропахивает путь вперед").
Еще одним доказательством того, что боги Шумера обладали не только "летающими па-латами", бороздившими земное небо, но и ракетными многоступенчатыми кораблями, служат древние тексты, описывающие священные предметы храма Уту в Сиппаре. Из них мы узнаем, что свидетели верховного суда Шумера должны были давать клятву говорить только правду во внутреннем дворе храма, стоя напротив ворот, через проем которых они могли видеть три "божественных творения", которые в тексте обычно именовались "золо-той сферой", ГИР или аликмахрати - это слово в буквальном переводе означало "то, что двигает судно", что, возможно, сегодня мы называем мотором или двигателем.
Тот факт, что "му" мог самостоятельно парить в небе Земли, присоединенным к "гир" мог перемещаться над поверхностью планеты, а будучи помещенным на вершину многосту-пенчатого "апина", становиться модулем управления, является свидетельством гениально-сти технической мысли шумерских богов...
При первом же взгляде на шумерские пиктографы и диаграммы не остается сомнений в том, что кто бы ни создал эти значки, он имел представление о структуре и назначении космических ракет, процессе их запуска и содержимом "священных палат".

...обратимся к питографическому обозначению шумерского слова "боги", состоявшего из двух слогов: ДИН.ГИР. ...символ, обозначающий слово ГИР: двухступенчатая ракета со стабилизаторами. Первый же слог, ДИН, означал "справедливый", "чистый", "яркий". Эти два слога, взятые вместе, обозначающее слово "боги" или "божественные существа", пе-реводятся дословно как "справедливые из ярких, остроконечных предметов" или же "чис-тые из огненных ракет".

"Сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это силь-ные, издревле славные люди (из шемов)" (Библия).

Что же в таком случае, означает слово "нефилимы"? Образованное от семитского корня НФЛ ("быть сброшенным вниз"), это слово имеет именно это значение: "те, кто спусти-лись на землю"!
Современные теологи и ученые-библиоведы старались избегать обращения к подобным "опасным" стихам, предпочитая приписывать им аллегорическое значение или же полно-стью игнорировать их присутствие в тексте. Но в стихах иудейских текстов времени Вто-рого Храма явственно слышатся отголоски древних легенд о "павших ангелах". В некото-рых ранних научных работах, посвященных священному писанию, даже указываются имена этих божественных существ, которые "упали с Небес и в те времена бродили по Земле": Шам-Хаззай ("впередсмотрящий шема"), Узза ("могущественный") и Узи-Эль ("сила Бога").
Мальбим, выдающийся иудейский ученый девятнадцатого века, комментировавший Биб-лию, признавал связь библейских стихов с событиями, имевшими место в далеком про-шлом, и объяснял, что "в древние времена правители стран были сыновьями богов, кото-рые прибыли на землю с небес и правили на земле, заключая браки с дочерьми Человека, и их потомки становились героями, могущественными принцами и монархами".
В то время как Энлиль, Энки и Нинхурсаг обосновались на Земле, отец их Ану остался в Небесной Обители, чтобы править ими. Можно встретить не только отдельные упомина-ния в различных текстах, но даже подробный "списки богов", где фактически перечислена двадцать одна супружеская чета богов династии Ану, предшествовавших ему на троне.
Сам Ану имел двор, поражавший масштабами и роскошью. Согласно Гильгамешу (и это подтверждается в книге Иезекииля), местом обитания Ану был искусственный сад, цели-ком изготовленный из полудрагоценных камней. Там вместе с Ану жили его официальная супруга Анту, шесть наложниц, восемьдесят отпрысков (четырнадцать из которых были детьми Анту), один первый министр, три командующих, ответственных за "му" (корабли-ракеты), два Командующих, ведавшие вооружением, два Великих Магистра Письменного Знания, один Министр Казны, два Верховных судьи, двое тех, "кто поражает звуками" и два главных писаря, в подчинении у которых находилось еще пять писарей-помощников.

\ Посчитайте общее число "жильцов". Это имеет смысл.

0

10

Продолжение следует

0

11

Уволокла в кладовку. Буду на выходных читать внимательно. Сейчас пробежала...

0

12

В сказании об Адапе говорится, что бог Энки, дав Адапе "шем", "велел ему подняться в Небеса, и в Небеса вознесся он. Проделав долгий путь, у врат Ану он очутился. Таммуз и Гиззида там встретили его, два стража верные у Врат".
Охраняемые стражниками с божественным оружием ШАР.УР ("царский охотник") и ШАР.ГАЗ ("царский убийца"), тронный зал Ану служил местом проведения Ассамблей Богов. Присутствующие на Совете боги входили в зал и рассаживались по местам строго в соответствии с четким предписанием: "Энлиль заходит в тронный зал Ану, Тиары справа место занимает он, по руку правую Ану. Эа заходит (в тронный зал Ану), - Тиары же священной место для него, по руку левую от Ану".
Боги Неба и Земли древнего Ближнего Востока не только были небесного происхождения, но и могли возвращаться в Небесную обитель. Время от времени Ану сам спускался на Землю с государственными визитами; по крайней мере дважды перед лицом Ану представала богиня Иштар. Центр Энлиля в Ниппуре считался местом, "где земля соприкасалась с небом". В ведении Шамаша находились Орлы, а также запуск ракетных кораблей.
Тексты... содержат сведения о том, что один из "людей-птиц" "опустил Инанну с Небес, принес ее в храм Э-Анна".

Профессор Джордж Сартон ("Халдейская астрономия в последние три века до нашей эры") обнаружил, что все вычисления производились двумя способами, более поздний из которых применялся в Вавилоне, а относящийся к более раннему периоду - в Уруке. Про-веденные ученым исследования привели его к неожиданному выводу: метод, использо-вавшийся астрономами Урука, представлял собой более сложную и точную систему вы-числения, чем более поздний метод. Сартон объяснил эту удивительную ситуацию, придя к выводу о том, что все ошибки в астрономических расчетах греков и римлян являлись следствием определенной системы философских взглядов, объяснявшей мир с позиций геометрии, в то время как жрецы-астрономы Халдеи в точности следовали шумерским традициям.
Выводы Сартона были подтверждены профессором О.Нойгебауэром ("Астрономические клинописные тексты"), который с удивлением пришел к выводу, что эфемериды, состав-ленные вавилонскими астрономами, несмотря на свою точность, основывались не на дан-ных, полученных наблюдением вавилонян за ходом небесных светил, но были рассчитаны "посредством каких-то жестко заданных арифметических схем... которые воспринимались как данное и не подлежали сомнению" со стороны астрономов, пользовавшихся этими схемами.
Подобное автоматическое следование "арифметическим схемам" было возможно благода-ря сопутствующим эфемеридам текстам, содержанием которых являлись "правила для пошагового расчета эфемерид" в соответствии с некоей "строгой математической теори-ей". На основании этого Нойгебауэр выдвинул гипотезу о том, что вавилонские астроно-мы не понимали сути теоретической базы, служащей для построения эфемерид и других математических вычислений. Он также признал, что "эмпирические и теоретические ос-новы" этих точных таблиц по большей части недоступны пониманию и современных уче-ных. Однако ученый высказал убеждение, что древние астрономические теории "должны были существовать, поскольку создание вычислительных схем огромной сложности пред-ставляется невозможным в отсутствие тщательно продуманного плана действий".

\ В Египте такая же картина. Следовали методам,
\ которых не понимали и постепенно все забыли.

Профессор Альфред Жеремиас пришел к выводу, что месопотамским астрономам было известно то, что странное, ненормальное и змеевидное искривление траекторий планет, видимых с Земли, является следствием несовпадения скорости движения Земли вокруг Солнца со скоростью перемещения по орбитам других планет. Исключительность этого факта не только в том, что люди знали о существовании явления обратного движения по орбитам вокруг Солнца, но также и в том, что выявление этого феномена требовало достаточно длительного периода времени наблюдения.
...Нойгебауэр указал, что "в сопроводительных текстах мы встречаем большое количество технических терминов, не только смысл, но и само прочтение которых совершенно неиз-вестно". Кто-то живший задолго до появления вавилонян обладал астрономическими и математическими знаниями, намного превосходящими науку Вавилона, Ассирии, Египта, Греции и Рима.

\ и превышающими наши современные знания.
\ Календарное Послание - пример, недостижимый
\ для всей нашей науки.

Шумеры считали началом нового года момент пересечения Солнцем линии весеннего равноденствия.

\ только такой календарь содержит Послание

Профессор Стефен Лангдон ("Таблички из архивов Дрехема") обнаружил, что записи, ос-тавленные Дунги, правителем города Ур, примерно в 2400 году до нашей эры, говорят о том, что при составлении ниппурского календаря выделялось определенное небесное те-ло, по расположению которого по отношению к солнцу можно было определить точный момент наступления нового года. Так, пишет правитель, "делали люди две тысячи лет до эры Дунги", то есть, соответственно, начиная приблизительно с 4400 года до нашей эры!
Слово "зодиак"... пришло к нам из греческого языка - от греческого "зодиакос киклос" ("круг животных")... Но даже эти образы и названия были на самом деле заимствованы из шумерской традиции, которая называла группу зодиакальных созвездий УЛ.ХЕ ("сияю-щее стадо"): ГУ.АН.НА ("небесный бык") - Телец; МАШ.ТАБ.БА ("близнецы") - Близне-цы; ДУБ ("клешни", "Щипцы") - Рак; УР.ГУЛА ("лев") -Лев; АБ.СИН ("ее отцом был Син") - Дева; ЗИ.БА.АН.НА ("небесная судьба") - Весы; ГИР.ТАБ ("тот, кто режет клеш-нями") - Скорпион; ПА.БИЛ ("защитник") - Стрелец; СУХУР.МАШ ("козел-рыба") - Ко-зерог; ГУ ("хозяин вод") - Водолей; СИМ.МАХ ("рыбы") - Рыбы; КУ.МАЛ ("обитающий в
полях") - Овен.

Исследования профессора Лангдона показали, что ниппурский календарь, составленный приблизительно в 4400 году до нашей эры, то есть в эру Тельца, говорит об осведомлен-ности о явлении прецессии вообще и о смещении зодиакальных домов в частности, состо-явшемся 2160 годами ранее указанного времени.
Уильям Хартнер ("Древнейшая история созвездий на Ближнем Востоке") ...обратил вни-мание на часто повторяющийся с древнейших времен в рисунках шумеров мотив битвы быка со львом и выдвинул гипотезу, что он явился отражением взаимного расположения созвездий Тельца (быка) и Льва, наблюдавшихся с Земли на тридцатом градусе северной широты (где находился и Ур) примерно в 4000 году до н.э.
Большинство ученых считают, что выделение шумерами созвездия Тельца как первого созвездия в зодиакальном ряду свидетельствует не только о древности зодиака, появивше-гося предположительно около 4000 года до нашей эры, но и о внезапном возникновении шумерской цивилизации в то же самое время. Профессор Жеремиас ("Ветхий Завет в све-те знаний Древнего Востока") представил неоспоримые доказательства того, что шумер-ская зодиакально-хронологическая "точка нуля" находилась строго посередине между Тельцом и Близнецами; исходя из этих и других данных, он пришел к выводу, что зодиак был изобретен в Эру Близнецов, то есть еще до зарождения шумерской цивилизации.

\ На картах звездного неба, закодированных в  календаре,
\ показано именно такое положение созвездий.

На шумерской табличке из Берлинского Музея (VAT.7847) список зодиакальных созвез-дий открывается созвездием Льва, унося нас примерно к одиннадцатому тысячелетию до нашей эры, к временам, когда человек еще только учился обрабатывать землю.
Насколько очевидным представляется то, что знания в области астрономии не могли быть приобретены шумерскими звездочетами самостоятельно, настолько же ясно и то, что большая часть известных шумерам научных сведений не имели для них ровно никакого практического значения.
Великий Круг шумерских богов, а затем и всех богов Олимпа, состоял ровно из двенадца-ти божеств; юные боги могли войти в этот Круг лишь после ухода богов старших. После ухода одного из членов Круга его место должно было быть восполнено немедленно, дабы восстановить божественное число двенадцать.
Хотя наша система счисления основана на числе десять, число двенадцать продолжало бытовать в сфере небесной и духовной еще долгое время после исчезновения шумерской цивилизации. Двенадцать греческих Титанов, двенадцать племен Израиля, двенадцать частей на магическом нагруднике Верховного Жреца Израиля. Магическая сила двенадцати небесных богов переносилась на образы двенадцати Апостолов Иисуса, и даже в европейских языках (например, в английском) названия числе имеют различные корни от одного до двенадцати, и лишь после двенадцати имеет место сложение корней...

\ Самые разные научные исследования, от астрономии до генетики,
\ упираются в число 12. И это не связано с системой счисления. Это какая-то природная  константа.

0

13

Рисунок на аккадской печати, относящейся к третьему тысячелетию до нашей эры (VA/243 в Берлинском музее) ...отличается от принятого обычного изображения небесных тел. На ней они изображены не по отдельности, а в виде группы из одиннадцати шаров, окружающих большую лучистую звезду в центре. Очевидно, таким образом была изобра-жена наша солнечная система в соответствии с представлениями шумеров, то есть со-стоящей из двенадцати небесных тел.
...судя по этому произведению 4.500-летней давности, в солнечной системе существовала - или существует - еще одна крупная планета, орбита которой располагается между орби-тами Марса и Юпитера. Это... и есть Двенадцатая планета, родная планета Нефилимов.
...согласно эпическому повествованию ("Энума элиш" - эпос о сотворении Мира), от двух небесных первородных тел родилось несколько небесных "богов". Постепенно увеличиваясь числом, небесные существа начали производить шум и беспорядок, нарушив покой Первородного отца. Его верный посланник побудил его со всей строгостью наказать шаловливых юных богов, но последние, объединившись и восстав против него, лишили его созидательного могущества. Первозданная Мать замыслила отмщение. Однако один из юных богов, ставший во главе бунта против своего первородного Отца, внес новое предложение: Он предложил пригласить на Совет Богов своего юного сына, чтобы тот был призван главным, таким образом получив право в одиночку сразиться со страшным "чудовищем", каковым оказалась мать богов.
Получив верховную власть, этот молодой бог - Мардук, согласно вавилонской версии - сошелся с чудовищем лицом к лицу и в жестоком сражении победил свою мать, разрубив ее на две половины. Из одной ее части Мардук создал Небо, а из другой - Землю.
Затем он установил фиксированный порядок на Небе, дав каждому из небесных богов ме-сто. На Земле он создал горы, моря и реки, разделил год на времена года, насадил расте-ния и сотворил Человека. На Земле, по подобию Небесной обители, были построены Ва-вилон и величественный храм в этом городе. Богам и людям было предписано исполнение определенных обязанностей и ритуалов. Затем боги провозгласили Мардука главным божеством и дали ему "пятьдесят имен", соответствующие числовому рангу Энлиля.

"Когда с высоких Небес смотрящие не знали имени себе внизу под ними почва твердая (Земля) еще никак не называлась и не было на свете ничего, лишь первородный был АП-СУ, Отец, МУММУ и ТИАМАТ, что выносила всех; и воды их смешались"

"Земля тогда еще не знала тростника, и не было болот. И не был из богов никто еще рож-ден, им не было имен, их судьбы не были определены; и в недрах вечной тьмы вдруг боги зародились" "И воды их смешались... и в недрах вечной тьмы боги зародились: появились
бог ЛАХМУ и бог ЛАХАМУ; и этими именами назвались". Этимологически имена... вос-ходят к одному корню ЛХМ ("воевать").
"прежде чем они вступили в зрелый возраст, тел осанки обретя прекрасные, бог АН-ШАР и с ним КИШАР явились, уродились великанами они. Дни тянулись, множились года, сын их явился, бог АНУ, соперник старших в их семье. Вслед за этим Аншара первенец - Ану - равного на свет произвел, НУДИММУД, образом подобного ему".
"Божественные братья, связанные вместе, мечась вперед-назад, покой похитили у Тиамат; тревожа "чрево" Тиамат, они чрез шалости свои лишили чинности небесную оби-тель. Апсу же было не под силу унять их гомон; и Тиамат безмолвная на пути их стояла. Дела их были недостойны... Опасны были их пути".
...Апсу тоже считал, что "дела" юных... "были недостойны", и сообщил о своем наме-рении "разрушить их пути" своему "тайному советнику" - Мумму. Однако "заговор, ро-дившийся меж них", дошел до сведения богов, и мысль о разрушении... привела их в оце-пенение - всех, кроме Эа, которому удалось сохранить хладнокровие. Эа решил "сон раз-лить на ложе Апсу". С одобрения остальных небесных богов Эа "вселенной карту точную нарисовал" и божественными чарами околдовал первородные воды вселенной.
...Эа поспешил отнять у Апсу, находящегося под воздействием его "чар", его созидатель-ную мощь. ...Эа... "сорвал тиару с головы Апсу, отнял его заветный плащ". Так Апсу был "покорен". Мумму... оказался "связан и подчинен"...
"В Палате Судеб и Предназначений родился бог, богов других могуществом, умом пре-восходящий; так сотворен Мардук был в сердце Бездны".

"Пленял его весь образ, сияние из глаз лилось; походкой царственной ступал по небу, как в древности правители ступали... Извне явившись, он сразу всех богов собой затмил... Был облик горд его, высок его полет; громадой членов, статью превзошел он всех богов".
"Едва его разжались губы, как брызнул огонь из уст его"... По приближении Мардука к другим... они "встречали его сверканьем молний", поэтому он был ярко освещен, "окутан нимбом десяти богов".
Особо важную роль в месопотамской космогонии играл главный спутник Тиамат под на-званием КИНГУ, "перворожденный среди богов, входящих в ее свиту". "Среди других рожденный, Кингу назначен главным был... И битвы полководца жезл сжимал он твердою рукою".
"Она (Тиамат), свою собравши свиту, ярости полна... Ее творенье – мощное оружье: чудо-вища, рожденные во чреве... Числом одиннадцать их Тиамат произвела на свет; среди бо-гов, в ее вошедших свиту, есть первенец ее, Кингу, - он был назначен главным... Она, вручив ему Таблицу Судеб, ее скрепила крепко на его груди".
Выслушав Эа, Аншар спросил его, не прикажет ли он ему уничтожить Кингу. Мы никогда не узнаем, что именно ответил Аншару Эа, поскольку в этом месте глиняная табличка сильно повреждена, но, судя по всему, ответ этот не устроил Аншара: недовольный Аншар, повернувшись лицом к Ану, спросил его напрямик, не собирается ли он сам "сразиться с Тиамат". Но Ану "не мог противостоять ей и обратился в бегство".
Тогда у Аншара родилась мысль: "Он сможет отомстить за нас; он выиграет битву: Мар-дук, герой!"... Мардук ["целует губы он Аншара"] отвечал: "Что ж, если в том нужда, я Мститель буду ваш, сразившись с Тиамат, ее я покорю, спасу вас - сойдитесь на Собранье и там Судьбу мою провозгласите выше всех!"... Итак, Мардук поставил одно простое, но жесткое условие: все небесные боги должны признать первенство Мардука и его "судь-бы"...
"Аншар открыл уста, к Гага, посланцу своему, он слово обратил... "Ступай дорогою своей, Гага, стань вровень ты с богами, и все, что молвлю я тебе, ты передай им".
Проходя мимо других богов... Гага предлагал им "сказать свое слово за Мардука". Итак, решение было принято единогласно: остальные боги были только рады, что нашелся кто-то, кто сможет вступить в бой с Тиамат. "Мардук – наш царь!" - разом вскричали они. - "Иди и жизни Тиамат лиши!".
Как и полагается настоящему воину, Мардук вооружился разными видами оружия: на-полнил тело "сверкающим огнем", "сделал лук ...стрелу к нему пристроив ...а на конце стрелы он молнию поставил"; затем "он сделал сеть, чтоб Тиамат завлечь туда"... Однако главным "оружием" Мардука были его... четыре "ветра"... Мардук "впряг"... "в шторма ко-лесницу" и "послал вперед ветра, которые родил, числом все семь".

\ Это все о движениях планет, "небесных богах".
\ Описание космической катастрофы.

0

14

"И он вперед пустился, намеченному следуя пути; он к Тиамат гневливой без страха уст-ремил свой взор... Приблизившись, Бог смотрит в чрево Тиамат, чтоб замыслы Кингу, ее супруга, разгадать... Он приближается, но путь его уводит прочь, он смотрит прямо, но вновь от цели дорога прочь уводит... Когда же боги, помощники его, с ним шедшие рука к руке, узрели храброго Кингу, туман застлал им очи".
"Тиамат испустила вопль..." "Господин поднял водяной шторм, могучее свое оружье". Ко-гда Мардук оказался еще ближе, "гнев" Тиамат возрос; "корни ее ног качались вперед и назад". Она решила околдовать Мардука своими "чарами"...
"Мардук и Тиамат, мудрее все богов, сошлись лицом к лицу; сошлись на смертный бой, в смертельном поединке".
"Поймать Бог хочет в сети соперницу свою, пуская ей в лицо сильнейший Ветер Злобный. Открыла Тиамат свой рот и мыслит проглотить его - Он Злобный Ветер туда направил, чтоб не могли ее сомкнуться губы. Затем наполнил Ветров рой ей чрево; все тело вдруг ее заколыхалось и широко открылся рот. Он мечет ей туда стрелу и разрывает чрево пополам; все органы пробив, стрела проткнула лоно. Так он победил, дыханье жизни из груди ее он вырвал".
Итак, эта битва между Мардуком и Тиамат завершилась полным поражением последней, однако окончательно ее судьба еще только должна была определиться. Кингу... была на-значена особая участь, в отличие от остальных десяти.... "Увидев гибель вождя их, Тиа-мат, войско пошатнулось, распалась свита. Соратники ее, те боги, что шли с ней о бок, дрожа от страха, спиною повернувшись, бросились бежать в надежде жизни сохранить".
Попавшись в сеть, расставленную им, они в ловушке оказались... Вся стая злобных демо-нов, сопровождавших в битве госпожу, закованной в оковы оказалась, с пуками связан-ными им... кольцом врагов окружены, им нет возможности утечь из сети".
По окончании битвы Мардук отобрал у Кингу Таблицу Судеб... и прикрепил ее на своей груди...
...Мардук "затем вернулся к Тиамат, им покоренной". "Остановившись. Чтобы бросить взгляд на то безжизненное тело, пред исполненьем замысла искусного творца: убитого им монстра разделить на части две, - он, словно створки раковин, его раскрыл... Склонившись над верхней частью растерзанного тела, оружьем острым отделив главу, он прекратил потоки крови и Северному Ветру приказал в края неведомые ее доставить". Так была сотворена Земля...
"Другую часть замыслил он заслоном сделать для небес земных: сковав их вместе, стоять на страже их поставил в небе он... Из нижней части тела Тиамат он, как браслет, Великий Пояс сотворил"
Почти все эти... космологические теории... воспринимались как факт пророками и мудре-цами Ветхого Завета. Пророк Исайя вспоминал "древние дни", когда могущественный Бог твердою рукою "усмирил Надменную Деву, заставил вращаться водное чудище, иссушил воды Техом-Раба". Именуя Бога Яхве "первородным царем", псалмопевец в несколько своих стихов вложил космогонию эпоса о сотворении мира. "По воле Твоей исчезли воды; ты уничтожил чудищ водяных вождя". Иов повествует также о том, как его небесный Бог покарал "слуг верных Непокорной Девы"; в его словах... звучит восхищение Господом, который "измельченный покров растянул на месте Техом, повесил Землю в пустоте... Он заключает воды в своей власти, его энергия расколола Надменную... Его Ветер омерил Кованый Браслет, Его рука убила извивающегося дракона..."
В месопотамских текстах утверждается, что после сотворения Земли Мардук замыслил "оделить ее (Землю) днями Солнца и установить границы дня и ночи".
"Поставив (Землю), Тиамат главу, на место, на ней он горы сотворил. Из под земли ручьи потоком быстрым побежали. Из глаз же Тиамат родились две реки - Евфрат и Тигр. Где грудь ее была - там поднялись высоки горы, а из сосцов ее истоки чистые воды он сотво-рил".
"И главным бывшего средь них Кингу в размере он уменьшил, его за бога посчитав ДУГ.ГА.Е ("горшок, наполненный свинцом") Таблицу Судеб он у него отнял, не надле-жащую ему по праву".
Л.У.Кинг ("Семь таблиц Сотворения мира") сообщил о существовании трех фрагментов одной таблички с текстом на тему астрономии и мифологии, где содержалась иная версия битвы Мардука с Тиамат, где говорится о том, каким образом Мардук наказал Кингу: "Кингу, ее супруга, оружьем не для битв разрезал он... Таблицы Судеб из руки его за-брал".
Обнаруженные при раскопках цилиндрические печати изображают сражение Мардука с разъяренным божеством женского пола. На одной печати Мардук поражает Тиамат мол-нией, а Кингу - четко ассоциирующийся с Луной - старается защитить Тиамат, создавшую его.
Эпос повествует о том, как Мардук поместил ...небесного бога (Гага, "посла" Аншара) в "укромное место"... на грани "бездны"... и поручил ему "наблюдать за Бездной вод".
В эпосе о сотворении мира, Мардук однажды хвастался, что в его власти "искусно путь богов небесных изменить... на группы две их разделить"... Расставив... [богов] "по мес-там", Мардук определил для себя "место Нибиру", откуда он "пересекая небеса, обозревал" [вселенную]...
"Планета НИБИРУ: она без страха к средине Тиамат стремится. Пусть имя будет ей - "Пе-ресекающая небо", - планете, чья судьба - сердце Небес занять".
В месопотамских текстах рассказывается, что Мардук достигал неизвестных областей не-ба и самых отдаленных точек вселенной. "Он знает то, что неизвестно... он видит всю вселенную насквозь".
В шумерских текстах говорится, что эта планета [Нибиру] проходила путь от АН.УР ("не-бесной базы") до Э.НУН ("обители господина").
"Пересекая небеса, он [Мардук] облетал далекие пространства... Измерил Господин глу-бины Бездны. Э-Шара было дальнее его жилище; Э-Шара - дом его на Небесах".
Подобно месопотамским текстам, многие книги Ветхого Завета утверждают, что "Гос-подь" живет "в вышине Небес", откуда он "ход планет созерцает" и, незримый, "на небо-своде движется по кругу".
"И небеса вознесут хвалу Господу. Кованый браслет провозглашает его искусность, как странник, бредет он из далека небес; Он радуется бегу, являясь с края небосвода, и уходит прочь" (Книга Иова).

Повсюду, где археологи находили останки древних цивилизаций Ближнего Востока, им встречался символ Крылатого Глобуса, изображение которого явно доминировало на сте-нах храмов и дворцов, поверхности скал, цилиндрических печатях, древних фресках. Этот символ царской и жреческой власти венчал троны, изображался в сценах битв, присутствовал в изысканных узорах на колесницах сильных мира сего... правители Шумера и Аккада, Вавилона и Ассирии, Элама и Урарту, Мари и Нузи, Миттани и Ханаана - все они отдавали дань почитания этому знаку могущества. Хеттские цари, египетские фараоны, персидские шахи - все провозглашали этот символ (и то, что он обозначал) священным и высшим. Но протяжении тысячелетий древние народы поклоня-лись ему.
"Огромная планета: по виду - темно-красная. На части равные он делит Небеса и имя по-лучает Нибиру".
Р.Кэмпбелл Томпсон ("Доклады о магах и астрономах древней Ниневии и Вавилона") воспроизвел несколько... текстов, в которых путь приближающейся планеты описан сле-дующим образом: "Когда Юпитер обогнув, на запад поспешит планета, сначала путь ее свободен будет. И покой опустится на землю. Когда Юпитер обогнув, в сверканье возрас-тет планета и в Зодиаке Рака станет Нибиру, в Аккадье изобилья времена настанут, могу-щества достигнет царь Аккада. Когда взойдет планета Нибиру... опустится на земли про-цветанья мир, цари забудут древнюю вражду, мольбы людей услышат боги, людей стра-данья тронут их сердца... Когда планета Трона в Небесах всех ярче засияет, начнутся на-воднения, дожди... когда же Нибиру достигнет перигея, пошлют нам боги мир; уйдут все беды прочь, и на все вопросы мы найдем ответ. Дожди и наводнения начнутся."
Берос, вавилонский жрец, астроном и ученый, говорил о десяти царях, правивших на Земле до всемирного Потопа. В очерке, посвященном трудам Бероса, Александр Полигистор писал: "Во второй книге рассказывается о десяти халдейских царях и периодах правления каждого из них, составляющих в общей сложности сто двадцать "шаров" или четыреста тридцать две тысячи лет, до времени всемирного Потопа".
Абиден, ученик Аристотеля, также цитировал Бероса, говоря о десяти земных царях, пра-вивших на Земле до всемирного Потопа на протяжении ста двадцати "шаров". Он ясно дал понять, что города, где правили эти цари, располагались на территории Месопотамии: "Говорится, что первым царем на земле был Алорус... Он правил десять "шаров". Итак, один "шар" равняется трем тысячам шестистам годам... после него правил Алапрус на протяжении трех "шаров"; ему наследовал Амилларус из города панти-Библон, который правил тринадцать "шаров"... после него Аммемнон правил двенадцать "шаров"; был он из города панти-Библон. Затем был Мегалурус из того же города - восемнадцать "шаров". Затем правил Даос, Пастух, на протяжении десяти "шаров"... потом были другие цари, и последний среди них - Сизифрус; итак, общее число царей сходится к десяти, а общее время их правления равняется ста двадцати "шарам"."
Аполлодор Афинский также сообщал о доисторических откровениях Бероса: десять царей правили на протяжении 120 "шаров" (432.000 лет), и срок правления каждого из них также измерялся в особых единицах времени - "шарах", равнявшихся 3600 годам.

\ Все эти числа происходят от числа 25920
\ т.е. периода прецессии Земли.

0

15

С развитием шумерологии были обнаружены и расшифрованы "древнейшие тексты", на которые ссылался в своих трудах Берос. Это были шумерские списки царей, в которых, очевидно, излагалась основа легенд о десяти царях, правивших в различных городах со времен "опустившегося на землю Царства Небесного" до "Всемирного потопа, опусто-шившего Землю".
В одном шумерском списке царей, известном под номером W-B/144, описано божествен-ное правление в пяти населенных пунктах или "городах". В первом городе, Эриду, прави-ли два царя, причем в тексте оба имени имеют односложный префикс-титул "А", озна-чающий "прародитель". "Когда с Небес на Землю опустилось Царство, царь первый пра-вил в Эриду. Там, в Эриду, царем стал А.ЛУ.ЛИМ; он правил 28.800 лет. 36.000 лет царем был А.ЛАЛ.ГАР. Правителя же оба на троне были 64.800 лет"
Затем "столица" переносилась в другие города, где цари уже имели титул "эн", что озна-чало "господин", а однажды в отношении правителя употребляется божественный титул "дингир". "Покинув Эриду, царей столица перенеслась в град Бад-Тибира. Там, в Бад-Тибира ЭН.МЕН.ЛУ.АН.НА правил 43.200 лет; ЭН.МЕН.ГАЛ.АН.НА правил 28.800 лет. Божественный ДУ.МУ.ЗИ, по прозванию Пастух, там правил 3.600 лет. Все три царя на троне были 108.000 лет".
Затем в тексте указывается еще два города, Ларак и Сиппар, и говорится о правивших там божественных царях; и, наконец, место действия переносится в Шуруппак, где царем был человек, произошедший от божественного родителя. Поразительно, что все приведенные цифры, соответствующие сроку правления царей, кратны числу3600:
Алилум - 8х3600=28800; Алалгар - 10х3600=36000;
Энменлуанна - 12х3600=43200;
Энменгаланна - 8х3600=28800;
Думузи - 10х3600=36000;
Энсипазианна - 8х3600=28800;
Энмендуранна - 6х3600=21600;
Убартуту - 5х3600=18000.

В другом шумерском тексте (W-B/62), кроме указанных правителей, называются еще два царя божественного происхождения из города Ларса и число лет, соответствующее пе-риоду правления каждого из них, также кратно 3600.
Обратившись в других письменным источникам, мы еще раз найдем подтверждение тому, что в Шумере до всемирного потопа действительно правило десять царей; каждый правитель оставался на троне на протяжении определенного срока, измеряемого в "шарах"; и в общей сложности все цари правили сто двадцать "шаров", о чем говорится и в трудах Бероса.
Главным событием религиозного характера в древней Месопотамии был двенадцатиднев-ный новогодний фестиваль... Лучше всего нам известны новогодние ритуалы вавилонян, дающие представление об этих "укреплениях веры". Однако существуют неоспоримые доказательства того, что жители Вавилона лишь скопировали традиции исходной шумер-ской цивилизации.
В Вавилоне организация фестиваля проводилась в соответствии со строгими ритуалами, насыщенными специфическими деталями; каждая часть фестиваля включала в себя ис-полнение определенных обрядов и молитв, заключавших в себе особый смысл. Церемо-нии начинались в первый день нисана - так в те времена назывался первый месяц года, - совпадающий со днем весеннего равноденствия. На протяжении одиннадцати дней один за другим боги присоединялись к Мардуку в предписанном порядке. На двенадцатый день все боги возвращались в свое жилище, и Мардук оставался один сиять на небосводе шумерского праздника.
Первые четыре дня...были днями приготовления. В конце четвертого дня... Мардук при-ближался к месту небесной битвы - верховный жрец начинал читать отрывок из "Эпоса о Сотворении мира", где описывалось небесное сражение. Ночь жители Вавилона проводи-ли без сна. Когда повествование о небесном поединке подходило к концу и загорался рас-свет пятого дня, наступала очередь ритуалов провозглашения богами Мардука "Господи-ном"... верховный жрец нараспев произносил имена двенадцати планет-богов и двенадца-ти небесных созвездий.
На пятый же день из Борсиппы, центра культа Набу - сына и наследника Мардука, - на корабле приплывал сам Набу. Однако Набу входил в вавилонский храм лишь на шестые сутки, поскольку в то время он уже был включен в вавилонский пантеон двенадцати богов...
Хотя мы располагаем довольно скудными сведениями о подробностях ритуальных обря-дов седьмого дня, Х.Фракфорт ("Царство и боги") полагает, что они включали в себя теат-рализованное представление, участниками которого были боги, под предводительством Набу освобождавших Мардука из заточения в "Горах Нижнего Мира". Поскольку мы рас-полагаем некоторым количеством текстов, где подробно описывается борьба, развернув-шаяся между Мардуком и другими претендентами на земной трон, мы можем предполо-жить, что события седьмого дня отражали первоначальное поражение и финальную побе-ду героя, даровавшую ему могущество.
На восьмой день вавилонского новогоднего фестиваля Мардук, утвердившись на Земле, обрел власть, согласно поддельному эпосу "Энума элиш", и на небесах. Провозгласив Мардука царем, боги, в сопровождении вавилонского царя и народа, на девятый день от-крывали ритуальное шествие, начинавшееся от дома Мардука, находящегося на священ-ной территории города, и заканчивавшееся в так называемом "Доме Акиту", расположен-ном где-то в окрестностях города. Мардук и одиннадцать его гостей-богов проводили там весь одиннадцатый день. На двенадцатые же сутки боги возвращались в свои обители, и фестиваль завершался.
Из всех обрядов вавилонского фестиваля, пожалуй, самым большим свидетельством их древнешумерского происхождения было пребывание в Доме Акиту. В нескольких своих работах... С.А.Паллиса "Вавилонский фестиваль Акиту", установил, что этот дом фигури-ровал в религиозных церемониях Шумера еще в третьем тысячелетии до нашей эры. Це-ремония открывалась торжественным шествием священной процессии, которая наблюда-ла, как царствующий бог отправлялся в свою обитель или в храм, минуя несколько по-стов, к месту завершения церемонии, расположенному в окрестностях города. Для этой цели использовалось специальное судно, "Божественный Корабль". Затем бог, успешно завершив в доме А.КИ.ТИ какую-то миссию, возвращался в город на том же самом Боже-ственном Корабле, где его встречала ликующая толпа, славящая его имя. Церемония за-вершалась шествием бога в сопровождении своей свиты по улицам в городской храм.
Шумерское слово А.КИ.ТИ, от которого произошло вавилонское "акиту", в буквальном переводе означает "строить жизнь на земле".
Первый пост Мардука, где он именовался "Правителем Небес", назывался "Домом Благо-честия" на аккадском наречии и "Домом Ярких Вод" на шумерском языке. Нам не извест-но имя Мардука на втором посту, но сам пост назывался "Где отделяется поле". До наших дней сохранились лишь начальные слова названия третьего поста Мардука - "Находящий-ся напротив планеты..." - здесь Мардук получал имя "Господин Разливающегося Огня".

Четвертый пост носил название "Небесное Место Предназначений", где Мардук имено-вался "Господином Шторма Вод АН и КИ". Пятый пост был награжден менее грозным эпитетом - "Дорога", Мардуку же присваивался титул "Где рождается слово Пастуха". На шестом посту, "корабле странника", отмечалось опять же не особо бурное плавание, и имя Мардука менялось на "Бог Отмеченных Ворот".
Седьмой, последний, пост назывался "Бит Акиту", что означало "Дом Строительства Жиз-ни на Земле". Здесь Мардук обретал титул "Бога Дома отдохновения".
...шумеры полагали, что в небесах проведена "небесная граница", разделяющая "Семерых" и "Четырех". В "важном астрально-мифологическом тексте", согласно А.Жеремиасу ("Ветхий Завет в свете древнего Ближнего Востока"), речь идет о некоем исключительном событии, имевшем место в космосе, когда Семь Планет "обрушились на Небесную Грани-цу".
"Семеро, которым законы не указ... яростно обрушились на Сина, Дарующего Свет".
Четверо располагались в той зоне неба, которую шумеры называли ГИР.ХЕ.А ("небесные воды, где сбиваются с пути ракеты"), МУ.ХЕ ("затерявшийся в космосе корабль") или УЛ.ХЕ ("пояс, где теряются").
Отделенные от Четырех... условной небесной чертой, Семеро располагались в небесной зоне, которую шумеры называли термином УБ. "Уб" состоял из семи частей, на аккадском языке называвшихся "гипару" ("обитель ночи")...
Семь "шаров" или "сфер" составляли аккадскую "кишшату" ("цельность"). Это слово было образовано от шумерского ШУ, кроме прочих, имевшего значение "та часть, которая са-мая важная", "Верховный". Семь планет поэтому иногда назывались "Семь сияющих ШУ.НУ" - Семеро, кто "живет в верхней части".

0

16

Встречающееся в древних текстах описание Семи Планет отличалось большей подробно-стью, чем описание Четырех.
Первой планетой на пути Нефилимов... стал Плутон. В месопотамских списках Плутон значится под именем ШУ.ПА ("наблюдающий ШУ")... В одном астрономическом тексте говорится, что планета Шупа была тем местом, где "бог Энлиль определил Судьбу зе-мель"...
Следующей планетой после Шупа была ИРУ ("петля")... в другом списке эта планета значится под именем ХУМ.БА, что означает что-то вроде "болотная растительность".
Уран получил имя "Каккаб Шанамма" ("планета-двойник")... Шумеры окрестили Уран ЭН.ТИ.МАШ.СИГ ("планета яркой зеленой жизни").
Сатурн... - ТАР.ГАЛЛУ ("великий разрушитель"). Также Сатурн именовался КАК.СИ.ДИ ("оружие справедливости") и СИ.МУТУ ("тот, кто убивает по справедливости").
На четвертый день новогоднего фестиваля вавилонян... ряд ритуалов был посвящен "шторму вод" между Ан и Ки.
...Мардук, прибыв в Эриду, поспешил к отцу своему, Эа, с ужасным известием:
"Оружию подобен, был он сотворен; вперед, подобно смерти, устремлялся... И пятьдесят числом он ануннаков погубил... Ударил в грудь летящий, словно птица, ШУ.САР он".
В тексте не сообщается, кем был "он", погубивший ШУ.САР (летающий "главный охот-ник")...
Пятую планету пришельцы из космоса называли Барбару ("яркая"), а также САГ.МЕ.ГАР ("великое место, где застегиваются космические одежды"). Еще один эпитет Юпитера, СИБ.ЗИ.АН.НА в буквально переводе означал "надежный проводник по небесам"...
Марс... был назван УТУ.КА.ГАБ.А ("свет, зажженный у ворот небесных вод")...
В списках "Семи небесных тел" наша планета значилась как ШУ.ГУ ("место отдыха ШУ"), а также "земля намерений ШУ".... На раннем этапе развития пиктографической системы письменности знак ШУ.ГУ также применялся для обозначения слова "шибу" ("седьмой").
"Господин Гор, бог Энлиль, с планетой Шуги он сроднился".

На неповрежденной поверхности диска (разделенного на восемь сегментов - Британский музей) располагаются очень четкие и точные геометрические фигуры, до этого не встре-чавшиеся ни на каких других древних произведениях искусства: стрелки, треугольники, пересекающиеся линии и даже эллипсы - геометрическая форма, неизвестная, как полага-ли, в древние времена.
...в то время как геометрические фигуры и названия небесных тел, расшифрованные или пока недоступные прочтению, присутствующие на разных сегментах диска, поддава-лись некоторому толкованию (хотя их значение все еще оставалось загадкой), надписи вдоль линий, пересекающихся друг с другом под углом 45 градусов, вовсе не имели смысла, неизменно представляя собой повторяющиеся слоги ассирийского языка...
Однако, надписи на табличке приобретают совершенно другое значение, если рас-сматривать их не точки зрения ассирийских слов-знаков, но с точки зрения шумерских слов-слогов, поскольку мы наверняка можем утверждать, что табличка является лишь ас-сирийской копией с шумерского оригинала, относящегося к более раннему периоду.
Когда Эа, не уведомив об этом Ану, помог "Адапе подняться на Небеса", Ану, узнав об этом, захотел узнать: "Зачем Эа, ничтожному земному существу открыл заветный путь меж Небом и Землей? За что выделил его из прочих смертных, сделав ему Шем?"

В "Эпосе о сотворении Мира" сообщается, что "боги" спустились на Землю по решению их царя... Мардук сказал... "в высотах бездны, где был доселе дом ваш, "Дом Царства в Небесах" я сотворил. Теперь же я намерен копию его построить там, Внизу". Мардук объ-яснял свое намерение следующим образом:
"Когда с Небес вы спуститесь на землю, найдете там отдохновенье в ночь, и приму всех вас там. Я место нареку то: "Вавилон" - Врата Богов".
"Когда с Небес спустилось Царство, на Землю вниз сошли цари, а вслед за тем с небес был спущен царский трон; он... установил божественный порядок и совершенные законы на Земле... Пять городов воздвиг на чистом месте и дал им имена он, провозгласив столицей, центром. Из городов был первый ЭРИДУ, был отдан Нудиммуду, их руководителю. Второй же, БАД-ТИБИРА, он отдал Нугигу. Был третий град, ЛАРАК, в распоряженье отдан Пабилсагу. СИППАР, четвертый, он отдал Уту-герою. Пятый, ШУРУППАК, он отдал Суд".

...во всех текстах говорится, что богом, вышедшим на берег из моря на край болот и ска-завшим знаменательную фразу "Здесь мы будем жить", был Энки, в тексте называемый Нудиммудом ("тем, кто делает вещи").

\ Энки – Оаннес

"Господин морских глубин, царь Энки... построил дом себе... Дом побережья вод он в Эриду построил... Царь Энки... построил дом: Эриду, горе подобный, поднял его он над землей; построил дом на добром месте".

"Он... провозгласил решенье очистить мелкие реки"... Шумерские поэты также рассказы-вают о проведенных Нефилимами работах по постройке дамб и укреплению болотистой почвы с целью обеспечить защиту построенных жилищ от вездесущей воды.
"Приблизившись к Земле, увидел я [Энки] большое наводненье. Когда пришел в зеленые долины, холмы и горы к небу вознеслись по слову моему. Построил дом свой я на чистом месте... Мой дом - над Змеиной Топью тень его легла... Там плещется в воде рыба карп средь молодых побегов тростника гизи".
"Болот очистив воды, пустил в них карпа и... - рыбу; очистив поросль тростника, туда он поместил тростник... - камыш зеленый. Энбилулу, смотритель водоемов, поставлен был им главным средь болот. Он ставил сети так, что рыба ни одна из них не ускользала, его ловушек ни один... не избежит, в силках его запутывались крепко птицы, - ...И сына... бо-га, любящего рыбу, Энки поставил птиц рыбу охранять. Энкимду Энки назначил смотри-телем оврагов и канав. Того, кто... смотрит за печами, Куллу, что обжигает кирпичи, Энки вручил печей и камней ремесло"

\ В Ираке еще и сейчас живут "болотные" арабы.
\ Живут на плотах из тростника, в домах из тростника.

В поэме ("Миф об Энки и Порядке на Земле") в подобной манере рассказывается также и о других делах Энки, включая организацию очистительных работ на реке Тигр и строи-тельство канала, соединяющего Тигр и Евфрат. Рядом со своим домом он построил верфь, к которой могли приставать тростниковые плоты и лодки, курсирующие вверх и вниз по рекам. Его дом, соответственно, назывался Э.АБЗУ (дом Бездны").
В шумерском списке царей значится, что Энки и первая команда астронавтов пробыли на Земле достаточно долго: прошло восемь "шаров", прежде чем прибыл новый командую-щий, или "начальник базы".
Поэма, написанная как "Гимн Энлилю Всеблаготворнейшему", прославляющая бога, его супругу Нинлиль, его город Ниппур и его "высокий дом", Э.КУР, дает нам немало сведе-ний о строительстве древнего города. Во время строительства Ниппура в распоряжении Энлиля имелись сложные приборы и инструменты: "поднятый "глаз", осматривающий землю", "поднятый луч, проникающий в сердце земли". Ниппур, согласно поэме, охранял-ся с помощью страшного оружия: "взгляд его внушает страх, смертелен он"; "не прибли-зится к нему ни один великий бог". "Рука" его представляла собой "большую сеть", в ко-торой летела "быстрая птица", карающая зло.
В центре Ниппура, на искусственной возвышенности, стоял штаб Энлиля, КИ.УР ("место земных корней"), где была установлена "связь Неба и Земли". Мы полагаем, что "дом Эн-лиля" был коммуникационным центром Управления миссией, откуда ануннаки на Земле могли связаться в любой момент со своими товарищами, ИГИ.ГИ ("те, кто поворачивают-ся и смотрят"), находящихся на борту орбитальной станции.
В этом центре, как рассказывает древний текст, стояла "устремленная вверх высокая ко-лонна, вершиной задевающая небеса". Это необыкновенно высокая "колонна", твердо за-крепленная на земле - на "платформе, которую нельзя перевернуть", использовалась Эн-лилем, чтобы "говорить слово небесам". Полагаем, что подобным образом древний автор описал радиотрансляционную башню. Когда "слово Энлиля" - его распоряжения - "дости-гали небес, на земле разливалась благодать".
Этот "высокий дом" Энлиля, Центр управления и связи, возведенный на прочной плат-форме, вмещал в себя таинственную комнату под названием ДИР.ГА:
"Загадочная, как далекие Воды, как Божественный Зенит. Среди ее... эмблем - эмблемы звезд. Откуда к небесам возносят МЕ. Слова неслись оттуда, подобно птицам... Как пред-сказания оракула священны".
Что же такое дирга?.. мы можем прийти к некоторым выводам на основании значения са-мого этого слова - "темное помещение в форме короны", место, где хранились карты звездного неба, где производились вычисления, и где осуществлялась межпланетная связь астронавтов ("ме").
На ум приходит легенда о боге Зу, который явился в священную обитель Энлиля и похи-тил Таблицы Судеб, вследствие чего "приказы прекратились... свой блеск утратила свя-щенная обитель... все онемело... молчание настало".

0

17

Большинство ученых полагают, что имя ЭН.ЛИЛЬ должно означать "повелитель ветра", что вполне вписывается в теорию о восприятии древними людьми природных явлений как "личностей", и приписывании управления ветрами, морями и прочими явлениями определенным богам. Однако некоторые исследователи пришли к выводу, что в данном случае слог ЛИЛЬ означает не природный ветер, но "ветер, исходящий изо рта", то есть "приказ", "команда", "устная коммуникация". Шумерский пиктограф, использовавшийся для обозначения слова ЭН, и для термина ЛИЛЬ, особенно в составе имени ЭН.ЛИЛЬ, позволяет понять смысл. То, что мы видим в этом значке, представляет собой значок в виде высокой башни с антеннами наверху, а также некоей конструкции, напоминающей изображение гигантского радара, в настоящее время применяющихся для передачи и получения сигналов, та самая "большая сеть", упоминаемая в тексте.
В текстах говорится, что именно в Ниппуре находилось то место, откуда посылались "слова", то есть команды: там, повинуясь приказу Энлиля "Вперед к небесам!", "то, что светится, устремилось вверх, подобно небесной ракете". Однако сам запуск ракет произ-водился там, "где поднимается Шамаш", и местом этим - Байконуром Нефилимов - был Сиппар, правителем которого являлся глава Орлов. Территория космодрома тщательно охранялась, со специальных площадок, "священных обителей", стартовали многоступен-чатые ракеты.

...священным долгом месопотамских царей было постоянное поддержание священных обителей на том же самом месте и в строгом соответствии с первоначальным планом, что было возможно благодаря бережно хранимым планам-чертежам и подробным инструкци-ям. Один из ...текстов ...гласит:
"Плану, составленному на все времена, по которому в будущем следует строить, (я следо-вал). Здесь приводятся древние чертежи и предписания Всевышних Небес".

Правитель (Гудеи - в III тысячелетии до н.э.) писал, что когда Нинурта приказал ему по-строить святую обитель, он вручил ему архитектурные чертежи, высеченные на каменной табличке, а богиня, путешествовавшая "между небом и Землей" в своей "небесной комна-те", показала ему карту звездного неба и дала ему указания относительно особенностей конструкции, имевших отношение к расположению небесных светил.
Кроме "божественной черной птицы", в святой обители были установлены "ужасный глаз" богов ("огромный луч, дающий власть над миром") и "регулятор мира" (который мог "отдаваться эхом повсюду"). Наконец, когда строительные работы были завершены, на здании установили "эмблему Уту", повернутую к "месту, где Уту восходит на Небеса"... сам Уту "явился, радуясь", чтобы собственнолично осмотреть построенное сооружение.
...на нескольких шумерских цилиндрических печатях изображаются "божественные пред-меты", формой напоминающие коробку, сплавляемые на плотах по реке или навьюченные на спины животных, таким образом от морского или речного причала переправляемые дальше, вглубь континента.

\ Не от космодрома, а от причала.
\ Тут есть вопросы.

Эти "черные ящики" наводят на мысль о ковчеге завета, построенном Моисеем по науче-нию Господа. Священный деревянный ларец был снаружи и изнутри выложен золотом - таким образом создавались две поверхности, проводящие электрический ток, изолирован-ные друг от друга слоем дерева. Сверху ларца должен был быть установлен "капорет", также изготовленный из золота; его поддерживали два херувима, отлитые из того же ме-талла. Сущность "капорета" (по предположению исследователей, слово это означало "по-крытие") до сих пор не выяснена, однако о назначении ее мы можем судить по следующе-му отрывку из Исхода: "Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою из Капорета, по-среди двух херувимов, которые над ковчегом откровения".

Ковчег завета, следовательно, по сути, являлся коммуникационным устройством, рабо-тающим от электричества, что следует из портативности данного аппарата. Его несли на двух деревянных шестах, продетых через четыре золотых кольца. Никто не мог коснуться самого ларца рукой, а когда один израильтянин дотронулся до него, он сразу же упал за-мертво, как будто пораженный мощным разрядом электрического тока.

\ Модели ковчега были построены и все они
\ накапливали огромный заряд электричества.
\ Это известно.

Мардук заявлял, что комплекс зиккуратов и храмов (Э.САГ.ИЛЬ) были построены в Ва-вилоне по его проекту, созданному согласно "письменам Всевышних Небес". ...семиступенчатый зиккурат имел в своем основании идеальный квадрат; первая ступень сооружения имела грани длиной 15 "гар" каждая. Каждая последующая ступень уступала предыдущей в размере площади и в высоте, за исключением последней - обители бога, - которая была гораздо выше. Общая высота зиккурата составляла также 15 "гар", так что это сооружение не только имело идеальный квадрат в своем основании, но также пред-ставляло собой идеальный куб. Единица расстояния "гар", использовавшаяся в этой сис-теме измерений, равнялась 12 локтям, то есть приблизительно 6 метрам. Два исследовате-ля, Г.Дж.Вуд и Л.К.Стеччини, обнаружили, что все предварительные расчеты параметров будущего зиккурата строились на числе 60, являвшемся также основой шумерской систе-мы счисления. Так, каждая грань нижней ступени имела параметры 3х60 локтей, а их пе-риметр равнялся 60 "гарам".
Все зиккураты повернуты таким образом, что их углы были строго направлены на север, юг, запад и восток. В результате их грани располагались строго под углом 45 градусов к четырем сторонам света.
На аккадском/ вавилонском наречии эти сооружения называются "зикурати", что означает "труба божественного духа". Шумеры же называли зиккураты ЭШ - "самый высокий", "главенствующий"... Также слово ЭШ обозначало числовое значение, соотносимое с па-раметрами зиккуратов, или же имело смысл "горячий источник" (в аккадском и на иврите "огонь").
В шумерских текстах поясняется, что во времена первого прибытия Нефилимов на Землю власть была распределена следующим образом: Ану должен был оставаться на небе и править Двенадцатой планетой; Энлиль взял под командование земли, а Энки получил в свое распоряжение АБ.ЗУ, ученые перевели АБ.ЗУ как "глубины вод"... По другой версии во владения Энлиля входил Верхний Мир, а Эа управлял Миром Нижним.
Шумерские и аккадские тексты, описывающие путешествия Инанны / Иштар в Нижний Мир, сообщают, что богиня решила навестить свою сестру Эрешкигаль, царицу нижнего царства... В шумерском тексте, несмотря на очень смутное представление о цели путеше-ствия Иштар и причине гнева Эрешкигаль, тем не менее ясно сообщается, что Инанна ожидала подобного приема. Она потрудилась заранее сообщить другим богам о своем на-мерении, чтобы обеспечить то, чтобы они ее искали и освободили, если она окажется пленницей "Великого Подземелья".
Супругом Эрешкигаль и Господином Нижнего Мира был Нергал. Рассказ о том, как сам он очутился в Нижнем Мире и стал его царем, обнажает не только человеческую природу "богов", но и изображает Нижний Мир похожим на что угодно, но только не на "мир мертвых".
Легенда, найдено было несколько версий которой, начинается с описания пира, на кото-ром почетными гостями были Ану, Энлиль и Эа. Этот пир устраивался "на небесах", но не в жилище Ану на Двенадцатой планете. Возможно, события происходили на борту орбитальной станции, поскольку когда Эрешкигаль не смогла подняться на небо, чтобы присоединиться к пирующим, боги послали к ней гонца, который "сошел по длинной лестнице с небес, достигнув ворот Эрешикигаль". Получив приглашение, Эрешкигаль дала своему советнику Намтару следующие указания: "Взойди по длинной лестнице на небеса, Намтар, и блюдо со стола возьми, что мне предназначалось; что даст тебе Ану, все это принеси мне".
Когда Намтар вошел в зал, все пирующие боги поднялись с мест, чтобы приветствовать вошедшего, кроме "бога безволосого, сидящего сзади"... обидчиком... оказался Нергал, сын великого Эа. Получив суровый выговор от отца, Нергал по приказу Эа... подошел к воротам Нижнего Царства...
"Однажды Эрешкигаль отправилась, чтобы совершить каждодневное омовение... Она об-нажила тело. То, что в порядке вещей для обоих полов, ...он ...в его сердце... они обнялись, страстью вдруг воспылав, на ложе они удалились".
Семь дней и семь ночей они занимались любовью. В это время в Верхнем Мире исчезно-вение Нергала подняло тревогу. "Отпусти меня", - сказал Нергал Эрешкигаль. "Я уйду, но вернусь снова", - обещал он. Но как только он покинул Нижний Мир, к Эрешкигаль при-шел Намтар и обвинил Нергала в том, что тот обманул его госпожу.
И снова Намтар был послан к Ану с посланием от Эрешкигаль: "Я, дочь твоя, была юна; девичьих игр мое не знало сердце... Тот бог, кого послал ты, вступил со мною в связь - верни его ко мне, пусть будет моим мужем, пусть он живет со мной".
Очевидно, женитьба не входила в планы Нергала. Собрав войско, он пошел войной на царство Эрешкигаль, намереваясь "отрубить ей голову". Тогда Эрешкигаль взмолилась: "Будь мужем ты моим. А я тебе женою стану. Моим ты будешь править царством - огро-мен Нижний Мир. Таблицу Мудрости тебе дам в руки я. Ты станешь господином, я буду госпожой"... Услышав те слова ее, Нергал ее взял руку и, обняв, поцеловал, ей слезы ути-рая: "Все, что желала ты, пусть сейчас свершится!"".
Кроме рассказа о путешествии Инанны, имеются и тексты, где говорится о других богах. Которые спускались в Нижний Мир и возвращались оттуда в добром здравии. Некоторое время там пребывал и сам Энлиль, когда изнасиловал свою будущую супругу Нинлиль.
У.Ф.Олбрайт обратил внимание на один текст, где Нижний Мир называется Землей УТ.ТУ, "на западе" Шумера... По всем признакам. Эта страна располагалась за морем. В плаче по "непорочному сыну", молодому Думузи, говорится, что он был унесен в Нижний Мир на корабле. В "Плаче по гибели Шумера" описывается, как Инанне удалось проникнуть в Нижний Мир, спрятавшись на борту отплывающего туда корабля.
В одном длинном тексте, общий смысл которого понять довольно трудно, поскольку до наших дней не дошло ни одной его полной версии, рассказывается о крупной ссоре между богом Ира (такой титул получил Нергал, когда вступил во владение Нижним Миром) и его братом Мардуком. В пылу вспыхнувшей вражды Нергал оставил свои владения и со своим войском устремился в Вавилон, где обитал Мардук. Мардук, в свою очередь, угрожал: "В Апсу спустившись, я ануннаков усмирю... Свое оружье грозное я против них направлю". Чтобы проникнуть в Апсу, он, покинув земли Месопотамии, отправился в путь по "вздымающимся водам". Целью его путешествия была земля Арали, лежащая "в основании" Земли, и в текстах содержится намек на то, где именно находилось это "основание": "В далеком море, 100 беру проплыть... Земля Арали там... Где болезнь наводят Голубые Камни, где мастера Ану серебряный несет Топор, сияющий, как день".
Способность Нефилимов совершать межпланетные путешествия, оставаться на орбите Земли и приземляться на ее поверхность делает бессмысленным вопрос о том, знали ли пришельцы с Двенадцатой планеты о существовании, помимо Месопотамии, земель Юж-ной Африки. Многие цилиндрические печати, изображающие животных, местом обитания которых являлась Южная Африка (например, зебру или страуса), а также пейзаж джунглей, вождей в шкурах леопарда, однозначно свидетельствуют об "африканских связях" Нефилимов.
Шумерское слово АБ.ЗУ, которое, по общепринятому мнению, означает "бездна вод", ме-жду тем требует более тщательного анализа. Буквально это слово переводится как "перво-зданный глубинный источник", что совсем не обязательно подразумевает "источник во-ды". Согласно шумерским грамматическим правилам, два слога, образующие слово, мог-ли меняться местами, причем значение слова оставалось неизменным, то есть слова АБ.ЗУ и ЗУ.АБ имели один и тот же смысл. Последнее написание шумерского термина позволяет провести параллель между ним и аналогом его в семитских языках, где на иврите, а также родственных ему языках, "за-аб" до сих пор означает "драгоценный металл", в частности "золото"... Шумерский пиктограф слова АБ.ЗУ условно изображал экскавацию земных недр, шахту. Поэтому Эа был не господином "бездны вод", но богом, в чьем ведении находилась эксплуатация земных залежей минералов!
В аккадских учебниках объясняется, что "апсу - это никбу"; в свою очередь, это аккадское слово и его эквивалент в иврите "никба" имеет очень определенное значение: "глубокая скважина в земле, сделанная человеком".
Господину Абзу, Эа, помогал его второй сын, бог ГИ.БИЛ ("тот, кто сжигает почву"), ко-торый, очевидно, отвечал за плавку горной руды. Кузнец Земли, он обычно изображался в виде молодого бога, выходящего из-под земли или спускающегося туда, из плеч которого исходили горячие красные лучи и вылетали искры. В текстах говорится, что Гибил был обучен "мудрости" своего отца, что, вероятно, означало, что Эа передал ему технологии разработки горных пород.
Металлические руды, добываемые на территории юго-восточной Африки Нефилимами, доставлялись в Месопотамию на грузовых судах специальной конструкции, называемых МА.ГУР УР.НУ АБ.ЗУ ("корабль для руд из Нижнего мира"). Из порта руда доставлялась в Бад-Тибира, чье название буквально переводится как "основа металлургии". Из пере-плавленной и обогащенной руды изготавливались слитки, чья форма оставалась неизмен-ной на протяжении тысячелетий во всем древнем мире. Такие слитки, в частности, были обнаружены во время раскопок на Ближнем Востоке и являются еще одним подтвержде-нием того, что шумерские пиктографы являлись достоверным изображением обозначае-мого предмета. Шумерский значок для слова ЗАГ ("очищенный драгоценный") был изо-бражением такого слитка. В ранней древности слитки изготовлялись с продольным отверстием посредине, куда вставлялся стержень для транспортировки слитка.
Многочисленные названия и эпитеты Африканской Страны Копей Эа дают нам ключ к определению ее местонахождения и природы. Эта страна, откуда в Месопотамию прибы-вали грузы металлических руд, была известна под именем А.РА.ЛИ ("место сияющих жил"). Инанна, замышляя свое путешествие в южное полушарие, называла это место "землей, где драгоценные металлы покрыты почвой", то есть где имелись залежи руд... Шумерские тексты содержат сведения о том, что столица земли Эрешкигаль находилась в ГАБ.КУР.РА ("в сердце гор"), то есть довольно далеко от морского побережья.
Многочисленные упоминания о золоте и других металлах в древних текстах свидетельст-вуют об обширных знаниях древних людей в области металлургии. Уже на самых ранних стадиях развития цивилизации процветала торговля металлами, что стало возможным благодаря знаниям. Дарованным человечеству богами, которые, согласно текстам, занимались добычей металлосодержащих руд и их обработкой до появления на Земле человека.
Инженеры горнодобывающей промышленности в Родезии, также как и в Южной Африке, часто находили залежи золота путем розыска доисторических копей... Зная, что многие из "новых" перспективных мест разработки минеральных ресурсов Южной Африки использовались людьми еще в глубокой древности, Англо-Американской Корпорация снарядила археологические экспедиции для проведения раскопок на месте намечающегося строительства шахт, прежде чем современное оборудование уничтожит все следы проводившихся там в древности горнодобывающих работ. В опубликованном в журнале "Оптима" отчете Адриана Боше и Пьера Бомона о южно-африканских археологических находках говорилось, что ученые открыли множество слоев, имевших признаки древних и доисторических копей и содержавших человеческие останки. Анализ угля, доставленного в качестве образца с места раскопок, проведенный в Йельском Университете и Университете Кронингена (Голландия), позволил установить, что период образования этих слоев можно определить в рамках от 2000 года до нашей эры до... 7690 года до нашей эры.
У подножия крутых скалистых склонов пика льва была найдена пятитонная гематитовая глыба, закрывавшая вход в пещеру. На основании анализа угля археологи датировали пе-риод проведения горнодобывающих работ в пещере приблизительно 20.000 - 26.000 года-ми до нашей эры.
Недоверчивые ученые начали раскопки в том месте, где по нескольким признакам, была начата горнодобывающая деятельность. Образец каменного угля был послан на анализ в Кронингенскую лабораторию. Результат превзошел все ожидания: 41.250 год до нашей эры, плюс-минус 1.600 лет!
Ученые Южной Африки затем взяли образцы почвы в окрестностях доисторических ко-пей на юге Свазиленда. Внутри найденных пещер, где велась разработка горных пород, археологи обнаружили прутья, листья, траву и даже перья, - все это, очевидно, использо-валось древними рудокопами в качестве постели. На уровне слоя, датированного пример-но 35.000 годом до нашей эры, были найдены также кости с оставленными на них каким-то острым предметом отметинами, которые свидетельствовали о том, что "человек умел считать даже в столь отдаленное время". Другие останки отодвигают временные рамки этого периода примерно к 50.000 году до нашей эры.
Полагая, что "начало эпохи появления первых копей в Свазиленде в действительности относится к промежутку от 70.000 до 80.000 лет до нашей эры", два ученых высказали гипотезу о том, что "Южная Африка находилась на переднем крае самых передовых технологий и изобретений еще с 100.000 года до нашей эры".

0

18

Золото, серебро и медь - эти три элемента входят в химическую группу золота. Они все относятся к одному семейству в периодической классификации элементов по атомному весу и номеру; эти элементы обладают схожими кристаллографическими, химическими и физическими свойствами - все эти металлы мягкие, плавкие и вязкие. Из всех известных металлов они лучше всего проводят тепло и электричество.
Преклонение человека перед золотом уходит своими корнями в глубокую древность, к периоду возникновения цивилизации и зарождения религии - к его контактам с древними богами. Боги Шумера требовали, чтобы им подносили еду на золотых подносах, вино и воду - в золотых сосудах, и просто обожали всяческие золотые украшения. Когда израильтяне покидали Египет в такой спешке, что у них не было времени прихватить с собой ломоть хлеба, не смея  ослушаться приказа богов, они забрали из Египта все золотые и серебряные изделия.
Нефилимы, избирая Землю для своих поселений, руководствовались, похоже, наличием на Земле золота и родственных ему металлов. Вполне возможно, что объектом их поисков являлись и другие редкие металлы, такие как платина (огромные залежи которой были обнаружены в Южной Африке), которая особым образом влияет на топливные вещества.
В одном шумерском тексте содержится описание строительства центра Энлиля в Ниппу-ре. "Аннуна, боги неба и земли, работают. Держат они в руках топоры и корзины, закла-дывая основание города".
Древние тексты описывают ануннаков как рядовых богов, которые участвовали в первой колонизации Земли, - богами, "исполнявшими приказы". В вавилонском "Эпосе о сотво-рении мира" говорится, что приказы ануннакам отдавал Мардук. (В шумерском ориги-нальном тексте эпоса богом... командующим... являлся Энлиль).
"Для исполненья приказов войско Ану снарядил; три сотни числом он поставил на страже богов земные пути от Небес отделять; и на Земле шестистам приказал обитать. Всем им места указав, ануннакам Небес и Земли объяснил, что им надобно делать".
Тексты говорят о том, что три сотни "ануннаков Небес", или игигов, были астронавтами, остались на борту орбитального комплекса, не спускаясь на Землю... Находясь на борту орбитальной станции, игиги никогда не встречались людям. В некоторых текстах гово-рится, что они "были слишком высоки для людей", вследствие чего "их нужды людей не заботили". Ануннаки, с другой стороны, поселившиеся на Земле, пользовались большим уважением и почитанием со стороны землян.
...во многих текстах ануннаки именуются "пятьюдесятью великими принцами". Обычное написание этого слова по-аккадски "ан-нун-на-ки" сразу выявляет значение его: "пятьде-сят, которые спустились на Землю с Небес".
В более поздние времена, гласят вавилонские и ассирийские тексты, люди - молодые и старые - принуждались к непосильному труду на копях Нижнего Мира. Работая днем и ночью и питаясь грязью, они и не надеялись вернуться к себе на родину. Именно поэтому эпитет, данный этой стране - КУР.НУ.ГИ.Я – получил такое толкование: "место, откуда не возвращаются". Однако, буквально это слово означает "земля, где боги-которые-работают в глубоких тоннелях добывают (руду)".
Когда Нефилимы поселились на Земле, как утверждается во всех письменных источниках, человек еще не был сотворен, и за отсутствием другой рабочей силы, трудиться на шахтах вынуждены были немногочисленные ануннаки, трудившиеся в поте лица, питались скудной растительностью, смешанной с глиной, и пили воду, темную от ила.
"Когда, подобно людям, боги труда ярмо влачили и жизни тягости несли, то труд их был тяжел, работа - непосильна, страданья - велики".
В те времена... самые могущественные боги уже распределили между собой власть. "Ану, родитель ануннаков, был их Царем Небес; их главным канцлером воинственный Энлиль стал. Их главным офицером сделался Нинурта, а главным стражем - Эннуги. Сойдясь все вместе, боги бросили жребий и разошлись. Ану поднялся в небо, (оставив) Землю другим. Моря, окружавшие сушу, он поручил Энки, принцу".
Нефилимы основали семь городов, и в каждом городе правителем был избран один из ануннаков. Должно быть, в городах была установлена предельно строгая дисциплина, по-скольку древний текст особо отмечает, что "семь Великих Ануннаков трудом тяжелым нагрузили богов всех низших".
Из всех "трудов", самой тяжкой, а потому и самой ненавидимой, но вместе с тем самой обыденной деятельностью низших ануннаков было копание. Помимо добычи природных минералов глубоко в Апсу, младшие боги также углубляли речное дно в навигационных целях; строили ирригационные каналы. Хотя рабочие обеспечивались сложным оборудо-ванием - в текстах, например, говорится о "серебряном топоре, сияющем, как день" даже под землей, - все равно работа в шахтах требовала затраты неимоверных усилий.
Долгое время - сорок "периодов", "эпох"... - ануннаки "влачили ярмо труда", а затем, не желая долее терпеть, возмутились: "Довольно!.. Мольбы и стоны и удары палок из темных подземелий копей доносились". Поводом для начала восстания послужило прибытие на место работ Энлиля. Поспешив использовать представившуюся им возможность, анунна-ки сказали друг другу: "Поставим нашу силу против... главного офицера, пусть главный офицер нас освободит от тяжкого труда. Царь всех богов, герой Энлиль, - пусть донесутся наши стоны до его жилища!"
Вскоре был обнаружен организатор мятежа, который оказался "прежним главным офице-ром", затаившим, вероятно, злобу на своего преемника. Его имя, к сожалению, на таблич-ке отбито, однако вполне четко на глине обозначен его призыв: "Теперь объявим мы вой-ну; враждой и горем нашим ударим".
"И боги, внимая его речам, огонь в свои орудия вложили. Зажжен огонь на острых топо-рах. В туннелях темных бога шахт они подсторожили, покуда шел с охраной к вратам ге-рой Энлиль".
"Настала ночь, уж за полночь перевалило. Энлиля дом уж окружен, но сам Энлиль о том не ведал. Калкал, слуга его, насторожившись, дверь дома затворил и ждал в ночи... Калкал поднял Нуску; заслышав шум в ночи, Нуску уж будит господина - подняв его с постели, (говорит): "Мой господин, твой дом уж окружен, война уже стучится у ворот".
Повинуясь первому порыву, Энлиль, схватив оружие, приготовился к столкновению с мятежниками, но Нуску, его советник, посоветовал ему прежде собрать совет Богов: ""Пошли гонца к Ану - пусть спустится на Землю, пусть приведет с собой Энки". Услышав просьбе ту, Ану спешит на помощь; Энки явился с ним. Когда все собрались - Великий Ануннаки тут же был...".
Ану предложил допросить бунтовщиков, чтобы выяснить причину столь внезапного воз-мущения... Но ануннаки лишь плотнее сомкнули свои ряды: "Войну вам объявить из нас желает каждый! Мы все... на рудниках; и труд наш непосильный вконец нас изнуряет, ра-бота тяжела, страданья велики".
Едва Энлиль услышал от Нуску печальное повествование о бедах рудокопов, "из глаз его струиться стали слезы". Но все же он решил выдвинуть ультиматум: или мятежники вы-дадут ему своего предводителя, или же он вынужден будет ответить силой. "Бери своих людей, я справлюсь сам", - сказал Энлиль Ану. - "Благополучного желаю странствия на небо". Однако Ану не пожелал возвращаться в свое небесное жилище, решив заступиться за ануннаков: "В чем мы их обвиняем? Их труд тяжел, страданья велики! И каждый день... их скорбный плач, стенанья их мы слышим".
Тронутый словами отца, Эа тоже "отверз свои уста", встав на сторону Ану и повторив его аргументы. Однако, в голове его созрел план: нужно сотворить "лулу" - "примитивного рабочего"! "Собрались здесь мы все, средь нас - рожденья добрая Богиня, пусть сотворит она рабочих род - пусть он несет ярмо... Пусть исполняет труд богов он!"
Это предложение - сотворить "примитивных рабочих", которые освободили бы ануннаков от непосильного труда, - было с готовностью воспринято всеми богами, и все они единогласно высказались в поддержку этого плана. "Пусть имя ему будет Человек", - решили они: "Так порешив, богиню испросили, рожденью помогавшую богов, премудрую Мами, (сказав ей): "Рождения Богиня, сотвори рабочих! Создай рабочих примитивных род, богов в работе заменивших бы! Пусть им назначено Энлилем будет нести ярмо богов, пусть долее на плечи равных не ляжет горечь тех трудов!".
Мами, мать богов, ответила, что в этом ей потребуется помощь Эа, "который уменьем на-делен". В Доме Шимти, являвшемся своеобразной клиникой, в нетерпеливом ожидании собрались боги. Эа помогал приготовить смесь, из которой Мать-Богиня вместе со своими помощницами "вылепила Человека". При том присутствовали Богини рождения. Мать-Богиня продолжала работать, в то время как произносились заклинания, пока, наконец, не раздался ее торжествующий крик: "Творение мое готово! Я создала его умением моим!"
"Вы трудное дали заданье - и выполнить его смогла я... Теперь ваше тяжкое бремя на пле-чи падет "Человека", творенье мое. Желали вы видеть того, кто с шеи вам снимет ярмо: возрадуйтесь, боги, - свободу несет "Человек" вам, мое творенье".
Все шумерские тексты в один голос сообщают о том, что боги создали Человека, чтобы возложить на него свои труды. "Эпос о сотворении мира" вкладывает это решение в уста Мардука: "Создам я примитивное творенье; и имя ему будет - "Человек". Создам я прими-тивного Рабочего, и будет он на службе у богов для облегчения забот земных".
Тот факт, что человек был создан богами в качестве своего слуги, вовсе не казался древ-ним людям странным или особенным. В добиблейские времена почитаемое божество именовалось "Господином", "Сувереном", "Царем", "Правителем", "Хозяином". Слово же, которое традиционно переводится как "преклонение" - "авод", - на самом деле имеет зна-чение "труд", "работа".
Древний человек отнюдь не "поклонялся" своим богам - он на них работал.

\ тут есть о чем задуматься.

На древних рисунках, изображающих богов и людей, физическое сходство тех и других несомненно.

\ Да, сходство есть. И библия пишет, что человек
\ был создан "по образу и подобию" богов.
\ Хорошо задумано, мы не можем отличить их от нас.
\ Поэтому нет никаких "этнических" конфликтов.

Нефилимы не создавали ни млекопитающих, ни приматов, ни гоминидов...
Нефилимы сотворили Человека именно таким, каков он есть сейчас. Ключ к пониманию этого любопытного явления следует искать в мифе о спящем Энки, который проснулся и узнал, что боги решили создать "адаму" и что именно ему поручено совершение этого. Энки ответил: "То существо, чье имя вы назвали, - оно уж есть!" - затем прибавил: "При-дайте ему" - то есть существу, которое "уж есть" - "подобие богов". Следовательно... не-филимы не "сотворили" Человека из ничего, но, взяв уже существующий в природе обра-зец, они "перекроили" его по своему подобию, придав ему вид, схожий с их собственной наружностью.
Шумерский миф, повествующий о временах до сотворения мира, гласит: "Когда впервые Человек был сотворен, не знал еще он хлеба, не знал еще одежд он, кроме шкур; жевал траву он, словно овцы, и воду из канавы пил".
Такое звероподобное "человеческое" существо также описывается и в "Сказании о Гиль-гамеше", где рассказывается, каким был Энкиду, "в степи рожденный", до возникновения цивилизации: "Покрыто волосом густым его все было тело, спадали, как у женщин, ниже плеч его волосья... Не знал он, из какой страны, какого роду он, носил вместо одежд люд-ских наряды из травы; с газелями жевал траву в степях; играл он с дикими зверьми у во-допоя; плескаясь в светлых водах рек, он счастлив сердцем был".

0

19

Согласно Беросу, бог Бел ("владыка") производил на свет различных "ужасных существ, созданных по принципу удвоения". "Появились люди с двумя крыльями, некоторые с че-тырьмя лицами. У них было одно тело, но две головы: одна голова мужчины, а другая - женщины. Также и некоторые другие органы были мужскими и женскими. Видели также и других людей, у которых были козлиные копыта и рога. У иных - копыта лошадиные. Были также и такие, задние ноги которых были, как у лошади, передние же - как у человека; видом они походили на гипокентавров. Были среди них и быки с человеческими головами, и собаки с одной головой и четырьмя телами, а с хвостами рыб. Лошади же имели голову собаки; и другие встречались люди и звери с головою и телом лошади и рыбьими хвостами и плавниками. В общем, были разные твари с телом и конечностями всякого известного животного... Изображения их сохранились на стенах храма Бела, что в Вавилоне".
В шумерских текстах также упоминается о странных человекообразных существах, соз-данных Энки и Матерью-Богиней (Нинхурсаг) в попытках сотворить совершенного При-митивного рабочего. В одном тексте сообщается, что Нинхурсаг, которой было поручено "из кома глины изваять подобие богов", выпив вина и опьянев, обратилась к Энки с таки-ми словами: "Плохо ли, хорошо ли тело Человека? Мое мне сердце говорит, что и судьбу его могу я по вкусу моему избрать".
...Нинхурсаг создала Человека, который не мог держать мочу, женщину, которая не могла рожать детей, и существо, лишенное всяких половых признаков. Всего шесть таких де-фективных человеческих существ произвела на свет Нинхурсаг. Энки же приписывалось сотворение несовершенного создания со слабым зрением, трясущимися руками, с больной печенью и сердцем; другой быстро умер от преждевременной старости и так далее.
...в конце концов мечте Нефилимов суждено было осуществиться. Был создан совершен-ный Человек, которому Энки дал имя Адапа... "Выведенное" экспериментальным путем существо было настолько сродни богам, что в одном из текстов даже говорится, что Мать-Богиня дала своему творению, Человеку, "кожу, как кожа у богов" - гладкое, лишенное волосяного покрова тело, благодаря чему новый Человек очень отличался от человекооб-разной обезьяны.
Генетически Нефилимы были полностью совместимы с "дочерьми Человека", так что они даже могли брать последних в жены и иметь от них детей. Но такая генетическая совмес-тимость могла быть возможна лишь в том случае, если Человек развился из того же "се-мени жизни", что и сами Нефилимы. Об этом свидетельствуют и древние письменные источники.
Сколь бы ни были существенны отличия разных версий эпоса, возникших на территории древней Месопотамии, одна деталь остается неизменной: прототип Человека был сотво-рен из смеси земной "глины" с божественной "кровью".
Когда боги решили создать Человека, их царь провозгласил: "Кровь соберу я и кости оживлю". Эа предложил избрать бога-"донора" и сказал: "Пусть будут примитивные соз-дания ему подобны". Итак, выбрав бога, "из крови его создали Человека; возложен на него был тяжкий труд - освободить богов... И выше всех похвал прекрасно было то создание".
Далее, по сюжету эпической легенды "Когда, подобно людям, боги...", боги позвали Боги-ню Рождения (Мать-Богиню, Нинхурсаг) и попросили ее исполнить следующее: "Пока средь нас рождения Богиня, пускай она создаст чудесный плод. Пока Богиня-Мать средь нас, пусть сотворит "Лулу"; пусть тяжкий крест богов несет он. Пусть сотворит она "Лулу Амелу", пусть он влачит ярмо".
На этом месте в эпосе "Когда, подобно людям, боги..." и в параллельных текстах начина-ется детальное описание непосредственно сотворения Человека. Согласившись исполнить возложенную на нее высокую миссию, богиня (здесь называемая НИН.ТИ, то есть "дева, дающая жизнь") выдвигает некие требования для проведения этой сложной операции, включая некоторые химикаты ("смолы из Абзу") для проведения "очищения", а также "глину из Абзу".
Выслушав богиню, Эа понял и принял все ее требования и условия, говоря:
"Берусь я приготовить купальню очищенья. Пусть кровь свою даст кто-то из богов... Из плоти той и крови пусть Нинти приготовит смесь".
Чтобы вылепить человека из этой смеси глины и других компонентов, требовалась жен-ская помощь - какое-то вынашивание или рождение. Тогда Энки предложил в помощь свою супругу: "Моя Нинки, богиня и моя супруга, родит. А рядом с нею будут наготове богини низшие рожденья - семь числом".
Исследователи пришли к выводу, что Адапа именуется в тексте "сыном" Эа потому, что бог, из огромной любви к этому смертному, решил усыновить его. Но в том же тексте Ану говорит, что Адапа был "человеческим отпрыском Энки". Из этого следует, что генеалогическое родство между Человеком и этим богом было обусловлено вовлечением в процесс рождения Адапы, "модели адама", его супруги: именно Нинти выносила Адапу!
Это существо, полученное искусственным путем, неизменно называется в месопотамских текстах "моделью", "образцом Человека" или же "формой". Именно оно стало тем совер-шенным "рабочим", с которого боги надеялись "делать слепки", то есть получать потомст-во.
Древние шумерские тексты сообщают, что после ряда бесплотных попыток создать иде-ального Примитивного рабочего путем скрещения человекообразной обезьяны с другими животными, боги пришли к очевидному выводу, что единственным возможным вариан-том, обеспечивающим успех эксперименту, является "смешение" генов обезьяны с их соб-ственными генами, генами Нефилимов. Таким образом, после нескольких неудач, был "выведен" Адапа/Адам - первая "модель" Человека. И сначала Адам был один. Когда вы-яснилось, что Адапа/Адам полностью удовлетворял всем требованиям Нефилимов, он был использован в качестве генетической модели, или "формы", для создания физиологических копий с него, которые были не только мужского, но и женского пола.
Месопотамские тексты снабжают нас богатой информацией о процессе осуществления первого "копирования" Адама. Боги четко следовали указаниям Энки. В Доме Шимти, где "вдувалось" дыхание жизни, собрались Энки, Мать-Богиня и четырнадцать ассистирующих им богинь рождения. Уже была подготовлена божественная "сущность" - кровь бога - и "купальня очищения". "Эа очистил глину, говоря заклинания непрестанно". "Бог, что очищает Напишту, Эа, заговорил. Напротив сидя, он помогал ей. Проговорив три раза заклинанье, она коснулась глины осторожно... Нинти от глины отщипнула четырнадцать кусков; семь отложила вправо, семь отложила влево. Поставив между ними форму, вслед за тем... волосы она... и пуповину перерезать"
Итак, богини рождения были разделены на две группы. "Учены и славны мудростью сво-ей, рождения богини собрались числом дважды семь", гласят стихи. В их лона Мать-Богиня вложила четырнадцать кусков "замешанной глины"... после завершения операции остается лишь ждать: "Рождения богини держались вместе. Нинти сидела рядом, месяцы считая. Вот приближался роковой десятый месяц; вот тот десятый месяц наступил; и в срок назначенный их лона содрогнулись. С лицом, исполненным надежды, состраданья, она, покрывши голову, стала повитухой. Обняв за талию, шептала благословения слова. И вот достала форму; и в ней отлилась жизнь".
В эпосе "Когда, подобно людям, боги..." содержится отрывок, цель которого - объяснить, почему было необходимо смешение с "глиной" "крови" богов. Этот "божественный" эле-мент не был кровью бога в обычном понимании. В отрывке сообщается, что избранный "донором" бог имел ТЕ.Е.МА - это слово ведущие специалисты-текстологи У.Г.Ламбер и А.Р.Миллард из Оксфордского университета трактуют как "личность". Однако в языке древнего народа это слово имело куда более специфическое значение. В буквальном пере-воде оно означает "то, что содержит то, что передает память". Более того, в аккадском ва-рианте это слово звучит как "этему", то есть "дух". В обоих случаях мы имеем дело с "чем-то" в крови бога, что являлось носителем его индивидуальности. На основании всего этого мы можем с уверенностью заявить, что Эа, с помощью "купален очищения" выделил в крови бога не что иное, как гены бога.
Нам также во всех подробностях сообщается, с какой целью этот божественный элемент смешивался с "глиной": "Глиной боги и люди будут связаны крепко, к единению вместе пойдут; чтоб до конца дней земных Душу и Плоть, обитающих в боге, - чтоб кровными узами Души их спаяны были - Жизни Знамением провозгласить. Чтоб не забылось то ни-когда, пусть кровными узами Души их спаяны будут".
Яйцеклетка, взятая у самки человекообразной обезьяны... оплодотворенная мужскими сперматозоидами бога, затем была пересажена в матку супруги Эа. Как только на свет появился первый человек, так называемая "модель", серия других оплодотворенных яйце-клеток была помещена в матки четырнадцати богинь рождения, а затем последовал обыч-ный процесс вынашивания и рождения плода.
"Ученые и славны мудростью своей, рождения богини собрались числом по семь два раза; и семь мужчин родили, и семь родили женщин. Рождения Богиня на свет произвела Ды-хание Жизни приносящий Ветер. На пары все разбились и встали перед нею. Созданья были - Люди, творенья Матери-Богини".
В "Сказании о Гильгамеше" говорится, что когда боги решили создать копию полубога Гильгамеша, рожденного от бога и смертной женщины, Мать-Богиня смешала "Глину" с "существом" бога Нинурты. В дальнейшем в стихах эпоса сообщается, что могущество Энкиду объясняется тем, что он был создан из "существа" Ану и, таким образом, послед-ний приходился ему дедом.
Современные антропологи обнаружили, что тип человека первоначально возник и развился на территории юго-восточной Африки; в месопотамских текстах говорится, что сотворение Человека имело место в Апсу - в Нижнем Мире, где лежала Страна Копей. Наравне с Адапой, "моделью" Человека, в некоторых текстах говорится и о "священной Амаме, женщине Земли", жилище которой также находилось в Апсу.
Из различных текстов также следует, что рождение Человека привело к крупной размолв-ке между богами. С самого начала предполагалось, что созданные искусственным путем Примитивные рабочие будут работать в Стране копей. В результате, однако, ануннаки Шумера были вынуждены продолжать влачить трудовую лямку. В загадочном тексте, на-званном современными исследователями "Мифом о кирках и мотыгах", фактически рас-сказывается о том, как ануннаки, оставшиеся в Шумере под началом Энлиля, после сотво-рения Примитивного рабочего, подобно своим собратьям из Нижнего Мира, стали требо-вать причитающуюся им по справедливости свою долю "Черноголовых Людей".
Стремясь восстановить "нормальный порядок", Энлиль предпринял экстремальные меры, прекратив контакты между "Небесами" и Землей... "Господь, чье имя славится повсюду, Энлиль владыка, чьи приказания не в силах кто менять, тот час же приказал он Землю от Неба отделить. И на пути, соединяющем с Землею Небеса, поставил стражу он, чтобы со-творенные могли по всей Земле селиться оттуда, где рождалась плоть".
Против "Земли Мотыг и Корзин" Энлиль направил волшебное оружие под названием АЛ.А.НИ ("топор, рождающий огонь")... "Призвал к себе Господь АЛ.А.НИ, дает приказ такой: вперед оружие, что расщепляет землю, он посылает и прямо в земли те, где плоть рождалась, его он направляет. В отверстии виднелась человека голова; и из земли ему на-встречу люди шли, шли они к Энлилю. Окинул быстрым взглядом Черноголовых он и всех привел в оцепененье".
"Вокруг него собрались ануннаки, приветственно махали все руками, мольбами сердце властное Энлиля размягчая. Себе черноголовых у него они просили, чтоб дать быстрей Черноголовым в руки свои мотыги".
В то время как Энлиль занимал удобный пост в Центре управления миссией в Ниппуре, Энки был послан в Нижний Мир, то есть в Южную Африку, для организации горнодобы-вающей промышленности. Мятеж ануннаков был направлен против Энлиля и его сына Нинурты, а богом, заступившимся за бунтовщиков, явился никто иной, как Энки. И именно Энки был инициатором и исполнителем сотворения Примитивного рабочего, а Энлилю пришлось применить силу, чтобы заполучить какую-то долю этих чудесных созданий. Согласно сюжету шумерских легенд, Энки, как правило, выступает в роли протагониста человечества, а Энлиль, жесткий эксплуататор, - его прямого антагониста.
...месопотамские тексты, в которых говорится, что богом, даровавшим Адапе "знание", был Энки: "Вручил ему он мудрость, не знающую цены... (Открыл ему) глаза он... его он высшим Знаньем одарил; но не дал Вечной Жизни".
После рассказа о тяжелом труде ануннаков, поднятом ими мятеже и, как следствие, созда-нии Примитивного рабочего в эпосе говорится, что Человек стал "плодиться и размно-жаться". Однако со временем человечество глубоко разочаровало Энлиля. "И на земле умножилось число людей, и возлежали люди прямо на земле, быкам подобно диким. И бог Энлиль, людей соединенье наблюдая, и бог Энлиль, послушав речи их, сказал богам великим: "Опасны стали речи человечьи; соития же их лишают сна меня"".

0

20

Энлиль, вновь выступающий в качестве антагониста человечества, решил покарать лю-дей... В аккадских и шумерских версиях эпоса говорится о "болезнях, недомоганиях, ма-лярии", а также "болезнях, море, проказе и чуме", охвативших человечество и животный мир... Затем Энлиль решил уморить человечество голодом. "Пусть люди всех лишатся за-пасов пищи, пусть уничтожится вся пища на земле, чтоб люди рыскали напрасно по са-дам, вкусить плодов желая!" Это бедствие, постигшее человечество вслед за чумой, было вызвано отсутствием дождей и резким понижением уровня воды в реках... "Пусть бог до-ждей на землю вод не проливает; а на земле источники прохладные иссякнут. Пусть ветер знойный пролетит над степью; пусть тучи свет закроют, но не родят живительную влагу".

\ Такой сценарий покорения человечества может
\ повториться, когда на Землю прибудут какие-нибудь "боги".

"Вскоре на земле началась засуха. И сверху опустился зной... И на земле источники воды иссякли. Земное лоно боле не родило; деревья все и травы иссохли... И черные поля сго-рели добела, покрылась слоем соли широкая равнина".
В месопотамских текстах говорится о шести ужасных "ша-ат-там" - это слово обычно пе-реводится как "год", но буквально означает "отрезок времени", который, как выясняется из ассирийской версии эпоса, равнялся "году Ану": "И в первый "ша-ат-там" жевали люди зеленую траву. А в "ша-ат-там" второй страдали от богов жестокой мести. И третий на-ступил "ша-ат-там": черты их голод заострил, ввалились щеки на иссохших лицах... вла-чили жизнь они на грани смерти. Когда четвертый "ша-ат-там" настал, их кожа стала воз-духа прозрачней; по улицам без цели всякой бродили люди; здоровые тела их истощи-лись". Когда же наступил пятый "ша-ат-там", число людей на земле очень уменьшилось... Во время шестого "ша-ат-там" распространилось явление каннибализма. "Когда "ша-ат-там" наступил шестой, мать тело дочери на вкус познала; детей своих голодные отцы съе-дали... и на соседа своего пошел войной сосед, чтоб пленных в пищу взять".
Наконец при виде нравственной деградации голодающих людей, поедающих своих собственных детей, Энки вновь выступил против своего брата Энлиля. Во время седьмого "ша-ат-там", когда уцелевшие мужчины и женщины были, "как тени мертвых", Энки откликнулся на просьбы атрахасиса. "Ты на земле затей великий шум", - сказал бог. - "Пошли гонцов во все концы земли с таким посланьем к людям: богам своим не поклоняйтесь, не приносите жертв своим богиням". Другими словами, Энки предлагал людям восстать против своих богов, демонстрируя свою независимость!

Несмотря на отсутствие некоторых строк, мы можем догадаться о последующих событиях по реакции Энлиля. "Он был исполнен гневом". Собрав Совет Богов, вслед за тем Энлиль послал вооруженных воинов "пленить Энки". Взяв слово, он обратился к богам с обвини-тельной речью против Энки, осмелившегося нарушить клятву, данную великим богам. "Все мы, Великие Ануннаки, все вместе порешили... Я приказал, чтобы в Небесной Птице Адад поставлен Верхний Мир был охранять; Син и Нергал стеречь должны земли средину; заслон над морем ты, (Энки), остерегать обязан был с ракетами твоими. Но людям ты решил помочь, богам неверный".
Энлиль обвинил своего брата в том, что он "поднял заслон над морем". Но Энки отрицал, что это произошло с его ведения: "Заслон над морем с ракетами своими я охранял. (Но) когда... сбежали от меня... Рыб косяки... исчез он; они заслон подняли... у врат морских убили стражу".
Энки заявил, что он поймал виновных и наказал их, но Энлиль не  удовлетворился этим, потребовав, чтобы Энки "перестал кормить людей", чтобы "запас зерна не пополнял, чтоб не могли кормиться люди".
Реакция Энки ошеломила богов: "Поднявшись с места своего, в лицо Богов Совета расхо-хотался он"... Когда же, наконец, шум утих, Энлиль вновь взял слово. Напомнив своим собратьям, что решение об уничтожении человечества голодом было принято совместно всеми богами, а также об обстоятельствах, приведших к созданию примитивного рабоче-го, он неустанно повторял, что Энки "нарушил закон богов". Однако, заявил Энлиль, бо-гам еще под силу погубить человечество. Так возникла идея о Всемирном Потопе.
Если люди не могли верно истолковывать природные предзнаменования, то Нефилимы не могли не заметить некоторых признаков приближения катастрофы. Всемирный потоп не повиновался воле богов, но был неизбежным явлением, и Нефилимы знали о предстоящем стихийном бедствии и вычислили момент начала наводнения. Таким образом, боги играли в этом природном спектакле не активную, а пассивную роль. Задумав погубить человечество, они лишь воспользовались предлагаемой им самой природой возможностью, скрыв от людей полученную информацию о предстоящем колоссальном наводнении. Сознавая, однако, собственную беспомощность перед бесконтрольной стихией, Нефилимы приняли меры к тому, чтобы спасти свои жизни.
Укрывшись на борту космического корабля, Нефилимы с ужасом смотрели, что творится на только что покинутой ими планете. "Подобно псам трусливым, боги к стене прижались внешней. Иштар вскричала, словно роженица в муках: "Былые дни, увы, пропали без следа"... И ануннаки, стоя близ нее, рыдали. Лицом печальны, как один, сидели боги, отирая слезы и плотно губы сжав".

0


Вы здесь » Lilitochka-club » Тайны, загадки, открытия » "12-ая планета" Захарий Ситчин


Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC