Код:

Lilitochka-club

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Lilitochka-club » Эзотерический портал » Ведическое наследие Древней Руси


Ведическое наследие Древней Руси

Сообщений 141 страница 160 из 229

141

ОЛЬГА написал(а):

Но как в детстве понять:"Идешь ты своим путем или нет?"


хоть в детстве да хоть и взрослым понимание одно - когда ты на своем Пути все хорошо и на душе легко и нет угрызений совести и нет страха
только нащупать этот путь помогает голос сердца (интуиция) а вот слушать сердце мы разучились
нужно снова учиться - заново
доверять сердцу
доверять себе

0

142

Раидана написал(а):

когда ты на своем Пути все хорошо и на душе легко и нет угрызений совести и нет страха

Знаешь,Раидан,я не понимала это в молодости.Наверное это плохо,но я даже не  думала о таких возвышенных вещах...

0

143

ОЛЬГА написал(а):

Наверное это плохо,но я даже не  думала о таких возвышенных вещах...

http://i038.radikal.ru/1207/24/26d8efed60ed.gif Я о них и не знала...не знала,что вообще о таком можно думать...

0

144

ОЛЬГА написал(а):

я не понимала это в молодости.Наверное это плохо,но я даже не  думала о таких возвышенных вещах...


Альбина написал(а):

Я о них и не знала...не знала,что вообще о таком можно думать...

так и я не понимала-)))
всему свое время и всему свое понимание - это не плохо и не хорошо, просто это есть и нужно просто это принять-)

главное что пришло  осознание - и это счастье!

0

145

Раидана написал(а):

главное что пришло  осознание - и это счастье!

да...я кажется стала понимать,что всему свое время....еще совсем не давно сожалела,что понимание пришло слишком поздно....

0

146

Monika написал(а):

От степени развития энергетических центров зависит Природная сила, управляющая человеком:

Управляющие силы
В зависимости от управляющей силы люди по своему Духовно -нравственному развитию разделяются на 3 вида уровня развития:
1 вид - Троичный человек, у которого используются низшие чакры, а остальные не развиты. В основе мышления - материализм, по своей сути он является рабом материи. Он быстро стареет, т.к. не получает дополнительной энергии Космоса. У такого человека отсутствует связь с Родом, он является смертным, т.е. живет только один раз, не имея возможности перевоплощения в Мире Яви. И попадает после смерти в более низшие миры, поэтому его называют единождыживущим.
2 вид - Семеричный человек - является, по своей сути, Душевным существом. Он господин своего тела, а не раб его. Человек, развивая верхние чакры, становится созидателем. В основе его мышления - идея, мысль. Он может творить, создавать. Начинает задумываться о Духе, Душе, становится чувствительным - живёт на уровне чувств. Способен на самопожертвование, на которое не способен человек предыдущего вида.
Такой тип человека находится на границе между Духовной «жизнью» и «смертью», и в какую сторону он направится от этой границы, зависит от него. Про таких людей говорят, что им дана свобода выбора, т. е. они имеют возможность после физической смерти продолжить свой Путь Духовного развития, либо деградировать, опустившись на более низкий уровень. Такого человека называют - дваждырождённый, т. е. рождённый в теле и Духе.
3 вид - Трансцендентный человек, его называют - Духовный, с гармонично развитыми энергетическими центрами, познающий себя и окружающие Миры, по сути своей безсмертен. К данному уровню развития относились все представители Славяно-Арийских народов, которые жили по законам своих Предков.
Подавляющее большинство людей в современном мире относятся к первому виду, что делает современное общество - бездуховным, т.е. управляемым. К этой категории можно отнести следующие типы людей:
1. Инстинктивный1).
Прежде всего пассивен и живет на уровне инстинктов, поэтому людей этого типа принято называть инстинктивными людьми или инстинктивный тип. Такой тип пассивно исполняет свою привычную работу или чужую Волю, но никогда не действует сам по себе. Это человек - машина, вечно находящийся в сомнамбулическом сне. Примитивные чувства представляют единственный путь общения с его психикой. Высшее наслаждение для него, например - алкогольное опьянение.
Такой тип может реагировать на чувственные восприятия, лишь проявляя естественные потребности. Во всех своих поступках он будет руководствоваться лишь чисто животными побуждениями, и идеалом его жизни может быть только еда, питье, секс и сон.
2. Сентиментальный (чувственный)2).
У него более развиты чувства, этот тип стоит по уровню выше предыдущего. К такому типу обычно относятся фабричные рабочие или ремесленники. Чувственное восприятие возбуждает в нем соответствующую потребность, но это возбуждение длится недолго - взамен приходит страсть, которая начинает им управлять, ибо чувствительность (сентиментальность) неизбежно вступит в свои права. Врожденные задатки: способен, более или менее, развиваться под влиянием своей свободной Воли. Во всех проходящих процессах чувствительность играет главную роль. Такой тип любит весёлую музыку и романсы. Высшим наслаждением для его, по-детски наивного, характера является любовь, а также весёлая компания, катание с музыкой на лодках по реке, на легковых автомобилях, отдых на природе, и другие увеселительные мероприятия. Женщины занимают в жизни такого человека первое место, а для женщин этого типа - высший идеал любимый мужчина. Этот страстный тип обладает большими достоинствами но и неменьшими недостатками. И, всё-таки, он способен к громадному развитию при соответствующем жизненном режиме. Чувствительные люди (сентиментальные), как правило, считают, что весь мир существует для того, чтобы они в празднествах и роскоши проводили своё время. Высшее достижение для них - мысль «где бы раздобыть деньги», чтобы обеспечить праздник для себя. И всё, что они могут заработать или достать, тратят на удовлетворение своих чувств, т.е. люди живут только для того, чтобы вести праздный образ жизни (всё время одни чувства). Но если создать для них режим, начинают развиваться, и могут перейти в следующий тип.
3. Интеллектуал (Рассудочный автомат)3).
Представитель данного типа обычно не пьёт, если это не принято в конторе, где он работает или служит, он также не увлекается женщинами. Люди данного типа рано женятся и ведут правильную жизнь (т.е. своя жена дома, чужая не нужна). Про таких говорят: рассудочен, уравновешен, деловой, но это не человек, а машина. Его чувства еле коснулись спящей Истины, и немного больше он развился на сентиментальной почве. Всё его существо сосредоточилось в интеллектуальной сфере, где точный расчет заменяет для него Любовь. Вычисление различных пустяков для него наилучшее занятие. Его лучшее развлечение, нередко переходящее в страсть, не вино и женщины (потому, что здесь нечего вычислять), а карточная игра, либо кон в рулетке. Основная пружина, двигающая его интеллектом, есть числа. В этом кроется причина точности вычислений действий в назначенную минуту и секунду. Денежные вопросы занимают главное место в его существовании, и его жизненный путь представляется ему ровной дорогой, уставленной сияющими верстовыми столбами, на которых закреплены своеобразные таблички с надписями: «300 руб.», «400 руб.», «800 руб.», «900 руб.», «1200 руб.» и т. д.. А в конце дороги последний столб с надписью: «Его Высоко превосходительство». Вся его жизнь протекает между самым первым столбом и столбом, на котором указано: «Чин - его Высокопревосходительство».
А затем начинается ожидаемое блаженство, заблаговременно рассчитанное и взвешенное, его рай - это дача с коттеджем и палисадником.
Этот субъект представлен как вид «рассудочной машины», построенной государством для своих целей, и весьма полезный для общества в его настоящем состоянии, так как способности, развитые в нём строгими учителями посредством наказания, принадлежат к наивысшим из рассудочных форм, к которым способен человек (дедукция, анализ, сравнение, память и т.д.). То есть в нём воспитывают не личность а живой биокомпьютер. Изредка, когда он остаётся холостым, одновременно с выходом в отставку или уходом на пенсию, его творческая и умственная деятельность прекращается и заканчивается к старости полным отупением.
Все выше перечисленные типы людей не несут ни Духовный ни Душевный потенциал своего народа, что приводит к его деградации и исчезновению. Развитие же самого человека начинается, когда он становится Вольным (имеющим Волю), т.е. человеком четвертого типа.
4. Человек Воли.
Человек Воли может непосредственно действовать на рефлексы: инстинктивные, чувственные и интеллектуальные, и управлять ими. Также он может посредством взгляда, слова или движения воздействовать на других людей и Природу, т.к. он принимает и раскрывает в себе дикую силу Природы. Он смотрит на расстилающийся перед ним жизненный путь как на скрывающий опасности, которые надо избежать, и, сообразно этому, сам управляет своей жизнью.
Человек Воли опирается на человека-машину и управляет им. Будучи осведомлённым внешними чувствами о состоянии окружающего мира, и о состоянии своего организма, он имеет, кроме всего прочего, в своём распоряжении нервную систему, позволяющую ему ускорять или моментально останавливать свои действия, и начинать другие - по своему желанию. Он борется с Природой, как с равной себе: истребляет леса, строит на их месте прекрасные города и создает безчисленные изобретения. Они являются результатом проявления его воображения на Волю. Все изобретения делают жизнь для него более приятной, но при этом и более опасной - для окружающего мира. Этот человек - пионер, как материального, так и идеального мира, изобретатель, основатель городов, первый исследователь. Если понадобится, он всегда сумеет воздержаться, пострадать или даже умереть за свою идею. Благодаря тому, что он повелевает своим организмом, а не подчиняется ему. Он - господин своего тела, а не раб его.
Человек Воли активно использует своё мышление. А сам процесс его мышления состоит в умственной обработке идеи, порождённой восприятием. Тут приходят в действие способности, не одинаково развитые у различных людей, которые превращают идею в мысль, а мысль - в суждения. В любом из вышеперечисленных фактов Воля является определяющим звеном. При наличии Воли Душа способна очищаться, осветляться и развиваться, что приводит к укреплению Духа человека, а также к появлению Совести - как высшей управляющей системы. То есть это способствует гармоничному развитию свастичной (четырехсторонней) системы человека рис. 8:

Управляющая система человека
В современном мире существует поговорка: «В здоровом теле - здоровый Дух». Но это не совсем правильно, наши Предки говорили: Здоровый, крепкий Дух создает чистую Душу и здоровое тело.
Рассмотренные четыре типа человека составляют подавляющее большинство современных представителей белых народов. Но в древние времена Славяне и Арии принадлежали, как к девятому типу (Духовный), так и выше - до шестнадцатого. Человека, принадлежавшего к шестнадцатому типу называли Ас (Аз), т. е. Бог живущий на Земле.
При рождении белый человек принадлежит к третему уровню (8-9 тип), а в процессе развития, с детского возраста он поднимался до уровня Асов. В современном мире всё происходит наоборот: с рождения человек начинает деградировать, и к почтенному возрасту нередко опускается на самый низший уровень - инстинктивного человека (1-й тип).
Наши Предки классифицировали все уровни следующим образом:
1-я категория - житель (единождыживущий)
2-я категория - людина (дваждырождённый)
3-я категория - Человек (чело - мысль, век - время, т.е. мыслящий во времени, безсмертен).


это на самой первой странице информация-)

в силах и по воле каждого - подняться или опуститься

0

147

Monika написал(а):

СВЯЩЕННЫЕ ЧИСЛА РОДОВ РАСЫ ВЕЛИКОЙ
            Самыми Священными Числами Родов Расы Великой считаются: 3, 4, 7, 9, 16, 33, 40, 108, 144, 369. Это связано с древнейшим Наследием наших Мудрых Предков и сокровенными Знаниями всего Белого человечества, живущего на благословенной Мидгард-Земле.

удивило немного что и у русичей были свои счастливые числа..... http://s019.radikal.ru/i638/1207/25/4c63dcd13ef8.gif

0

148

Русский язык самый древний

В 1927 году камень Розо нашел житель одноименного городка Roseau (Розо) в штате Миннесота, США, Джек Нельсон. Выкопал в собственном огороде, который находился на месте древнего индейского поселения. На своём огороде ему уже не раз попадались каменные молотки, наконечники для стрел, керамические черепки, кости животных, которые не вызывали особое удивление, но данная находка его удивила.

Камень был искусно отточен, при том, что диаметр его составлял всего пять сантиметров. На нем было изображено человеческое лицо, обрамленное расписной лентой, примерно шириной в сантиметр, на которой Джек обнаружил интересные надписи непонятные ему. Решив, что в его руках очень уникальная находка, он показал ее американскому ученому Джону Джагеру (1871 - 1959 гг.) из Миннеаполиса, который был очень хорошим специалистом по различным древним письменностям. Джагер с ходу не смог расшифровать надпись и попросил взять этот камень на исследование.

15 лет ученому потребовалось для того, чтобы выделить несколько отдельных слов с «ленты» на камне Розо. Но прочесть он их так и не смог. Однако, сравнивая надпись с другими древними образцами, собранными со всего мира, Джагер пришел к поразительным выводам. «Эта надпись была сделана до греческой и египетской цивилизаций, - писал он в своих дневниках. - Она даже древнее шумерской, считающейся первой цивилизацией на Земле в IV - III тысячелетиях до нашей эры. И древнее, чем Катал-Хююк (Katal-huyuk) в Анатолии (Турция), считавшейся прародиной всего человечества в V тысячелетии до нашей эры».

Джагер предположил, что этот текст был написан аргонавтами, о которых с древних времен ходили мифы. Из древней мифологии известно, что они разговаривали на евро-афро-азиатском языке, который многие ученые считают древним истоком всех языков на Земле, так как аргонавты плавали по всем океанам планеты.

Естественно, что в научных кругах Джагера называли не иначе как фантазёром. Лишь только два ученых из Миннесотского Университета профессор антропологии доктор Дженкс и его коллега профессор геологии доктор Стоффер решили продолжить работу по расшифровке надписи. Оказав этим медвежью услугу. Решив очистить поверхность от древнего налёта, они на некоторое время положили камень в кислотную ванну, но к великому сожалению кислота разъела всю надпись. Джагер был просто взбешен и очень сильно расстроен, так как уникальный камень был очень сильно поврежден. Вскоре ученый ушел из жизни, а с ним и исчезли все материалы о камне Розо.

Однажды американская ученая Крис Пейтнауд изучала архивы библиотеки Миннесотского университета и случайно наткнулась на папку Джагера, в которой были собраны материалы и фотографии камня Розо. Фотографии были очень качественные, а камень снят был со всех сторон. Ей было очень досадно, что сам камень куда-то исчез, ведь в наше время можно было бы без особого труда восстановить все его надписи.

Она письменно обратилась с просьбой к Пахомову В.Л. помочь расшифровать надпись: «В архивах библиотеки местного Университета штата Миннесота я случайно нашла одну чудом уцелевшую папку, которую Джагер отдал на время своему другу, но тот вернуть ее не успел, - написала Пахомову Крис Пейтнауд. - В папке лежали хорошо сохранившиеся четкие фотографии камня Розо во всех ракурсах. Обидно, что сам он исчез. Ведь сегодня с помощью современных технологий мы могли бы восстановить даже стертое изображение».

Мне было достаточно одного взгляда, чтобы понять: передо мной текст на русском языке, - рассказывает Владимир Леонидович. - Вот лишь некоторые слова, которые легко читаются, если вглядеться: ЯРА ЛИК, МАЯК, ХРАМ ЯРА, МЫ ИЗ ЯРЫ РУСИ.

Общий вид камня сверху и  чтение надписей

Как известно из древних источников, разархивированных в конце прошлого века, Яра — это имя древней русской богини. По центру изображено ее лицо. Как выяснилось, еще до шумеров русские слова писались так же, как и сейчас. В ленте-ободке камня спрятаны слова, а сверху изображен лик древнерусской богини Яры: пара темных глаз-бусинок и клык, торчащий из закрытого рта.

Сверху видно, что камень представляет собой овал, весьма напоминающий львиную морду анфас, что более всего характерно для зооморфного лика Яра. По окружности идёт затейливый декоративный орнамент – поясок. Его знаки хорошо видны, но по стилю написания весьма напоминают вязь – стиль письма, которым обычно писали заголовки разделов (глав) рукописных книг.
Поясняющий текст, опубликованный В.Л. Пахомовым на английском языке, весьма краток: «Этот камень утерян. Он был найден вблизи города  Roseau (Minnesota) в 20-е годы. Географические координаты Roseau составляют 48°51' северной широты и 95°42' западной долготы. Камень имеет лицевую поверхность, окруженную рунами. Оригинальное фото принадлежит Джону Джегеру (John Jager 1871-1959)». И далее следует приписка Пахомова некому Крису: «Hello, Chris. You can use this page for your website. Best regards, Vladimir Pakhomov».     Моё чтение надписей вида сверху. Мое чтение надписей показано на врезке вправо от изображения камня и примерно соответствует горизонтальным полоскам камня при движении по вертикали сверху вниз. На самой высокой полоске я читаю слова ЯРА ЛИК и МАЯК, которые полностью атрибутируют камень. Итак, перед нами маяк, то есть камень, который мог бы привлечь внимание любого прохожего, который хотел бы найти храм Яра, чтобы в нем помолиться. Кроме того, подтверждается моя атрибуция верхней части камня как зооморфного лика Яра.

На более низких горизонтальных поясках читаются аналогичные надписи: ЯРА, ЯРА, ХРАМ ЯРА, МИМ ЯРА, на глазах льва можно прочитать слова ЯР и ЯРА ХРАМ, ЛИК. Затем – ЯРА, ЯРА МАЯК. Особо хотелось бы остановиться на чтении МЫ С ЯРА РУСИ. Она интересная по нескольким причинам. Во-первых, мне впервые встречается личное местоимение МЫ в текстах на камнях. Во-вторых – Ярова Русь автору текста представляется не закрытой, а открытой; ведь по-русски говорят ИЗ ЦЕНТРА, но С ПЕРИФЕРИИ. Так что автор надписи мыслит себя неким посланцем С РУСИ. И, в-третьих, он себя ощущает вдали от Родины. Следовательно, данный камень в Миннесоту не был завезен кем-то, а, скорее всего, найден на местности и обработан в соответствии с русскими ведическими традициями. И, возможно, при постройке собственного храма Яра.

А дальше читаются обычные слова: МАЯК, МАСКА, МАСКА ЯРА. Я бы сказал, что по сравнению с первой надписью ЛИК ЯРА сакральный смысл в направлении сверху вниз падает, ибо теперь мы видим вместо ЛИКА ЯРА менее сакральную МАСКУ ЯРА. Еще ниже мы читаем уже слова ЯРА МИМА МАСКИ, что еще больше снижает сакральный смысл надписей. – Полагаю, что тут обозначены места на камне, на которые должны были либо класть, либо, что вероятнее (из-за выпуклости камня) прислонять соответствующие маски в процессе какого-то сакрального ритуала.      Теперь было бы интересно рассмотреть надпись на пояске. Разумеется, вид на поясок сверху не передаёт его нижней части и потому можно прочитать только небольшую часть надписи. Однако я попытаюсь это сделать хотя бы для того, чтобы понять, с какого слова следует начать чтение позже, когда я рассмотрю поясок сбоку. Итак, следуя с самой нижней части пояска вверх против часовой стрелки,  я читаю такой текст: РУННИКА С ЯРА СТОЛИЦЫ, АРКОНЫ ЯРА… Дальше читать затруднительно.

Эта надпись требует комментариев. Итак, текст назван РУННИКОЙ, собирательным словом от термина РУНА. Возможно, что тем самым лишний раз подчёркнуто, что русские руны и были РУНИКОЙ или РУННИКОЙ. При этом я хочу напомнить, что слово РУНИКА имело славянское (русское) происхождение и реально встречалось на камнях,  в отличие от придуманного Антоном Платовым слова, которое потом попытался прочитать слоговым способом Г.С. Гриневич, а это последнее вызвало у Платова бурю ликований. Иными словами, Г.С. Гриневич был прав в том смысле, что верно принял это слово за славянское, но не стал ждать, пока оно ему встретится на подлинных памятниках, а накинулся на наживку Платова. С другой стороны, он, естественно, не ожидал, что Платов вынесет на обложку своей книги придуманную им самим надпись. Так в научном мире поступать не принято. Кстати, я в книге Платова встретил еще одну надпись, придуманную любителем эпиграфических розыгрышей, после чего моё мнение о нём как о честном исследователе было подорвано. Я не против розыгрышей, но для этого существуют специальные журналы и о них, естественно, предупреждают.

Далее, я никогда не сомневался, что столицей Руси Яра была Аркона, хотя прямое утверждение такого рода мне, кажется, в моих дешифровках попалось всего один раз. Опять представляет интерес употребление предлога С вместо ИЗ. Дело в том, что города Аркона со всем своими храмами располагался на вершине одноименного мыса, то есть, на весьма открытой площадке. Так что употребление данного предлога вполне мотивированно. Ну, и вполне понятно, что Аркона всегда связывалась с Яром.

Вид камня сбоку и моё чтение надписи на пояске

Моё чтение надписей на пояске на виде сбоку. Здесь я сначала читаю то же, что было прочитано на виде сверху. Здесь я читаю практически те же слова РУННИКИ С ЯРА СТОЛИЦЫ, АРКОНЫ ЯРА… Однако имеется одно существенное изменение: вместо слова РУННИКА тут, при более чётком начертании букв, уверенно читается слово РУННИКИ, то есть, слово РУННИК во множественном числе. А отсюда следует однозначное понимание этого слова: РУННИК означает: камень с надписью рунами. Или, иными словами, вводится новое, пока не встреченное нами прежде слово. Правда, в текстах германских рунологов имелись словосочетания «рунный камень» или «рунический камень». Зато теперь мы встретили подлинное слово наших предков.
Другое дополнение: на этой надписи встречается предлог ИЗ и существительное ЛЬДА. Это – интересное продолжение основной надписи. Следовательно, это словосочетание поясняет какое-то существительное. Но какое? Вряд ли последнее, то есть, слово АРКОНА. Ибо Аркона стояла на Балтике, где климат все последние тысячелетия был умеренным, но не высокоширотным и тем более не полярным. Но в таком случае, остается еще одно существительное, самое первое. Иначе, РУННИКИ… ИЗ ЛЬДА. А вот это известие на камне весьма необычно.

Лёд как довольно мягкий материал для обработки, как можно судить по данной надписи, довольно широко использовался нашими предками; и, видимо, декоративный поясок, который до сих пор на камнях нам не встречался, присутствовал, получается на РУННИКАХ ИЗО ЛЬДА. Теперь я имею право основную надпись составить в такой последовательности: РУННИКИ ИЗ ЛЬДА С ЯРА СТОЛИЦЫ, АРКОНЫ ЯРА. Это, как я понимаю, и есть сама основная надпись на пояске. Остальная ее часть представлена повторяющимися словами, несущими гораздо меньшую смысловую нагрузку и практически не читаемыми на виде сверху. Тем не менее, эти слова я также прочитаю. Вот они: ЯРА МИМ ХРАМА ЯРА. С ними мы уже знакомы по чтению надписей на виде сверху.

Другой вид сбоку и моё чтение надписей

Моё чтение надписей на другом виде сбоку. На другом виде сбоку можно продолжить чтение основной надписи, МИР ЯРА, МИМ ЯРА, МИМ. ХРАМ ЯРА, МИМА ЯРА, МИМ ЯРА ХРАМА ЯРА, МИМ ЯРА. МАСКА МИМА, МАСКА ЯРА. Замечу, что надписи этой части камня заметно усложнены и представляют собой почти нечитаемый орнамент. В нижней части пояска можно прочитать еще одну надпись МИМ ЯРА, тогда как над утолщенной частью пояска на верхней части камня очень крупными буквами написаны слова ЯРА ХРАМ. Всё это нам уже встречалось на верхней части данного камня и является простым дублированием.
Обсуждение. Первым нашим выводом из чтения надписей является то, что камень из Розё, несомненно, был русским, и принадлежал Яровой Руси. Более того, ее столице, Арконе. Не этим ли объясняется его утеря? Возможно, кто-то уже в 20-е годы ХХ века смог прочитать хотя бы пару слов на этом камне и понял, что к культуре англосаксов он никакого отношения не имеет. А потому его присутствие в США излишне. Оно явится причиной массы неприятных вопросов по поводу древней истории этих мест.     Если смотреть на камень сверху, он очень напоминает щит воина. Не так ли выглядели щиты воинов высшего духовного уровня, мимов Яровой Руси? И не являлся ли данный камень одновременно и воинско-священническим надгробьем? Пока точного ответа на эти вопросы нет, однако приведенный материал подталкивает к подобным предположениям. И при всём том, он, разумеется, являлся маяком храма Яра.
Далее, представляет интерес начертание пояска. Правая половина надписи не повторяется, спокойно читается при виде сверху и выглядит именно как надпись. Напротив, левая половина очень напоминает узор из вертикальных линий с нижними закруглениями, текст помещен в надстрочные крестики и галочки, и содержит постоянно повторяющиеся слова, которые являются не только зрительным, но и словесным орнаментом. Если предположить, что камень располагался по оси север-юг, то правая его часть со смысловой надписью будет восточной, а левая, орнаментальная – западной. Это может означать, что наши предки более считались с востоком, чем с западом.     Очень любопытный сюжет возникает в связи с упоминанием РУННИКОВ ИЗО ЛЬДА. К сожалению, такой вид камней может сохраниться только в вечной мерзлоте (но возможно, что такого типа пещеры дожили до наших дней), так что любая оттепель портит его внешний вид, а весной эти ледяные глыбы вообще тают. Но как еще один материал для письма лёд, разумеется, довольно необычен и никогда всерьёз не обсуждался эпиграфистами.

Наконец, самая большая проблема возникает в связи с местным производством в Миннесоте культовых камней (маяков храма Яра) мастерами из Арконы. Как они туда попали? И не является ли данный камень свидетельством того, что пиратам Вагрии были известны и земли Северной Америки? Причем известны настолько, что там строились храмы Яра? – Конечно, находка одного камня (к тому же утерянного) пока является слабым доказательством такого присутствия русских в Америке в Средневековье, однако уже является прекрасным поводом для того, чтобы начать поиски в этом направлении.

Наконец, мы видим, что некоторые культовые камни, а именно средневековые, по традиции, начатой, видимо, от украшения ледяных поделок, обладают орнаментальными поясками. Замечу, что буквы на них (по крайней мере, в правой части) написаны ЯВНО и вполне ЧИТАЕМЫ. Напомню, что ряд читателей меня просили продемонстрировать им такие камни, на которых буквы будут обладать не малым, а нормальным контрастом, и будут начертаны привычным нам способом, а не с произвольными расстояниями друг от друга и не с разным наклоном и толщиной. И я рад указать в этой связи на данный камень. А заодно обратить внимание на то, что попытка написать буквы стандартной величины, направления и толщины начинается именно с орнаментального пояска. Так что данная надпись имеет весьма большое значение с точки зрения истории становления устава и вязи в русской письменности.     
Заключение. Каждый исследованный камень не только прибавляет еще одно подтверждение в существовании русской письменности до Кирилла и Мефодия, и не только расширяет репертуар употреблявшихся в древности слов. Он является и свидетельством весьма конкретного прогресса письменности в определенную эпоху, а также, как было видно на примере данного камня, помогает понять соотношение между письмом на камне и письмом на бумаге. Возникает впечатление, что сначала шрифт совершенствовался в камне, и только потом эти достижения переносились на дерево, пергамент и бумагу.

Почему Джагер, проштудировавший все древние языки, не увидел на камне русские буквы? Возможно, слабо ориентировался в них, - предполагает Пахомов. - Например, «я» почти без задней ножки, ее может дорисовать только воображение исследователя, хорошо знающего русский. Наконец, Джагер не знал, кто такая Яра.

Самое главное для нас сейчас - это сам факт существования древнего камня с русской надписью, найденного в Америке, - говорит Владимир Леонидович. - Получается, что русская история началась не со времен скифов, а на много тысячелетий раньше. И русский язык в глубокой древности был широко распространен на всех континентах.

Дальнейшее расследование приводит к известному ученому Валерию ЧУДИНОВУ, который изучил... тысячи подобных артефактов! И пришел к открытиям, потрясающим воображение.

Валерий Алексеевич ЧУДИНОВ

Валерий Алексеевич ЧУДИНОВ родился 30 июня 1942 года в Москве. Окончил физический факультет МГУ им. Ломоносова. Защитил докторскую диссертацию по теме «Философские проблемы естественнонаучной атомистики». Доктор философских наук, профессор, академик РАЕН и Академии фундаментальных наук, председатель Комиссии по истории культуры Древней и Средневековой Руси при РАН, автор оригинального метода прочтения тайнописного наследия, зашифрованного в остатках материальной культуры древних цивилизаций. Автор более 700 научных работ. Поддерживает свой сайт http://chudinov.ru/ и институтский сайт http://runitsa.ru/

Один народ - один язык

Когда-то человечество было представлено одним народом, говорившим на одном языке. Этим народом были русские, а единым языком - русский. Так утверждает Валерий Алексеевич. К столь неожиданному выводу он пришел, изучив более 3000 археологических объектов. В их числе - древние святилища, предметы культа и утварь античных и доантичных времен, грамоты, содержащие тайнопись, христианские иконы первых веков и другие артефакты, найденные по всему миру. Основной метод исследований - скрупулезное изучение мелких деталей на этих древних объектах с целью найти скрытые или затершиеся от времени тексты.

Профессор, изучая мелкие детали, обнаруживает русские буквы там, где неискушенный человек видит либо игру света и тени, либо чисто художественные узоры.

Артефакты Чудинову привозят или присылают их фотографии по электронной почте археологи, геологи, историки. Он сам ездит в экспедиции, ходит по краеведческим музеям. Так, например, в пещерах Франции он исследовал сотни рисунков. Деревянные статуи русских божеств и сакральные дольмены-постаменты с надписями нашел на острове на Днепре, под Геленджиком на реке Пшада, на Кольском полуострове, у Плещеева озера. Но больше всего таких артефактов ему присылают из США. Камень Розо, найденный в штате Миннесота, - лишь один из тысячи подобных.

Шарлатан, мракобес и националист

Во всех этих находках не было бы ничего удивительного, если не знать, что некоторым из них... около 200 000 лет. Иными словами, в то время когда, согласно официальной науке, на планете жили малокультурные дикари, жившие в пещерах первобытно-общинным строем, некие разумные существа кропотливо выпиливали русские буквы тонкими твердыми инструментами на маленьких, размером с яйцо, камушках или на статуях богов. То есть обладали речью, письменностью, знаниями и сложной техникой изготовления инструментов.

Факт, конечно, невероятный. Не укладывается в сознании не только простого обывателя, но и ученых мужей, которые, естественно, подвергли открытие Чудинова жесткой критике. Обвинили профессора в шарлатанстве, мракобесии и даже в национализме.

Древняя тайнопись

В одной из пещер под Мелитополем у речки Молочная есть слово «мамонт». Начертано так, что получилось изображение самого этого животного. Прогнутая спина образует букву «М», бивни, часть хобота и передние ноги - еще букву «М», нога и брюхо - «Н», а вторая часть ноги с хвостом - несколько косую букву «Т». Получается слово «ММНТ», что в слоговой записи (в древности допускалось написание слов без гласных) читается как «МАМОНТ». Заметьте, это чисто русское слово. Откуда его мог знать дикий человек?

Позже слова прятали и в несимметричных затейливых орнаментах, в которых буквы как бы приклеивали друг к другу. В известной Радзивилловской летописи XIII века, представляющей собой «повесть временных лет», например, основной текст вплетен в художественные миниатюры. Этим древним методом тайнописи в совершенстве владели Александр Пушкин, венецианский купец и путешественник Марко Поло, художник Альбрехт Дюрер.

Исследователь Валерий Чудинов, изучая надписи на камнях по всему миру, доказывает, что славянская письменность появилась задолго до латыни. Его поддерживает и полиглот Александр Драгункин, создавший свою систему изучения иностранных языков для учеников и УЧИТЕЛЕЙ, отталкиваясь от русского языка. Он довольно смело утверждает, что все мировые языки происходят от русского. Кто слышит это впервые, может крутить пальцем у виска. Но еще образованнейшие современники Ломоносова - Татищев, Шишков - поднимали данную тему и приводили примеры, как из русских слов образуются английские, немецкие, испанские... По теории вероятности, которую я изучал в МАИ, таких фактов настолько много, что их следует изучать, а не отвергать. Советую почитать книги современного ученого Александра Асова. Он досконально разобрался в тех старославянских и древнерусских книгах, которые считаются западными людьми подделками. Он, как настоящий детектив, проследил, когда и благодаря кому эти книги были потеряны или специально уничтожены. Он даже расшифровал древнеславянскую руницу. То есть разобрался в тех значках, или грамотнее будет сказать, той первой письменности на Земле, на которой можно прочитать все древние записи вплоть до загадочного «Фестского диска».

«Когда-то очень давно на севере теперешней России жил удивительный и очень древний народ. Там было тепло. А когда на их земли начал наползать ледник, нашим предкам пришлось сняться со своих северных насиженных мест и пойти за солнцем. Так они рассеялись - от слова «Рассея» - на множество племен, народов по всему теперешнему нашему материку от Индии до Европы... Западные и наши прозападные ученые справедливо задают вопрос: где доказательства, что этот высокодуховный народ существовал на территории России? Долгое время доказательств было недостаточно. Но в 80-е годы на Южном Урале начали строить гидроэлектростанцию. И вдруг из-под земли, как в сказке, начали проявляться развалины целых городов... Главному городу, который удалось восстановить практически до фундамента каждого дома, 2500 лет до нашей эры! То есть этот город был построен еще до строительства египетских пирамид! И в каждом доме печь по отливке бронзы! А ведь в Грецию, согласно традиционным академическим знаниям, бронза попала только во втором тысячелетии до нашей эры. Я был на раскопках этого города. Он называется Аркаим...»

Михаил Задорнов

Вот так вот не дают пробиться истинным знаниям, мы, потомки великих предков, не знаем, а главное, что нам не дают узнать на протяжении сотен лет истинную историю наших предков. Навязав нам придуманную повесть Миллера, Шлецера и Байера, как истинно происходящие события, тем самым делая нас мягкотелым и легко управляемым народом. А самое страшное, что не только иноземцы с пеной у рта защищают свою повесть, но и так называемые соотечественники, ради своих званий и, несмотря на свою учёность невежество.

А сколько таких любопытных, настоящих учёных внезапно умерло только от того, что "не то" откопали, а сам предмет (артефакт) чудесным образом попадал то в кислоту, то в переплавку, а то исчезал без следа... Вот так и найденная недавно "Карта Бога" (объёмное изображение на мраморной плите) исчезла в недрах МГУ, где ректор божится что ничего не знает, а может ли исчезнуть совсем и тоже без следа. Шутка ли, плита, которой миллионы лет, долежавшая в земле до наших дней, при попадании в МГУ потеряла огромный кусок - это говорит о многом. По крайней мере о том, что спецслужба планетарных оккупантов работает как часы!

Было сожжено огромное количество библиотек, уничтожались артефакты, разрушались целые здания и сбивались фрески со стен только из-за находящейся в них информации, противоречащей тёмным силам, мировому правительству, а точнее ЛЖИ, которую они так долго создавали!

www.inkusto.com

0

149

Очень интересная информация.

0

150

Monika написал(а):

но и так называемые соотечественники, ради своих званий и, несмотря на свою учёность невежество.

вот именно!

0

151

Monika написал(а):

На более низких горизонтальных поясках читаются аналогичные надписи: ЯРА, ЯРА, ХРАМ ЯРА, МИМ ЯРА, на глазах льва можно прочитать слова ЯР и ЯРА ХРАМ, ЛИК. Затем – ЯРА, ЯРА МАЯК.

Маяк. Слово по временным меркам молодое. Как-то оно выделяется среди остальных слов. Или значение его совсем другое, не то, что дано в словарях, образованное от другого или преобразовано в другое http://s55.radikal.ru/i149/1207/97/e3a991b2fdbb.gif

Маяк `Толковый словарь Ожегова`
-а, м. Башня с сигнальными огнями на берегу моря, на острове, в устье реки. Береговой м. Плавучий м. (на якорях). II уменьш. маячок, -чка, м. Проблесковый м. (мигающий световой фонарь на специальных автомашинах). II прил. маячный, -ая, -ое. М. смотритель. М. огонь.

Маяк `Этимологический словарь Крылова`
Маяк
Образовано от глагола маять – "махать, колыхаться". Буквально – "то, что маячит вдалеке".

Маяк `Сельскохозяйственный словарь-справочник`
МАЯК
Перевод

лучшее крупное дерево, оставленное на корню во время рубки леса. Цель оставления М.-получить в будущем крупные сортименты древесины и пополнить порослевые деревья семенными.

0

152

Laura написал(а):

Слово по временным меркам молодое. Как-то оно выделяется среди остальных слов. Или значение его совсем другое,

Лаура, а почему "молодое"? Если допустить, что в те очень далекие времена наши предки строили такие грандиозные  сооружения, как, например, раскиданные по всему миру, пирамиды, судя по рисункам в тех же пирамидах, то, возможно, они и летали и плавали уже в те далекие времена. А если учесть, что мифы и легенды о сотворении мира и человека,  о Богах, имеют одинаковое содержание, одна суть, то думаю, что и маяки были и слово было. Потом за невостребованностью им не пользовались, а когда возникла необходимость, то его опять ввели в оборот

0

153

Monika написал(а):

Потом за невостребованностью им не пользовались, а когда возникла необходимость, то его опять ввели в оборот

А почему настала невостребованность, перестали строить? Может и так, как ты говоришь, но я по своим ощущениям, при просмотре ряда слов, выделила "маяк".

0

154

Laura написал(а):

А почему настала невостребованность, перестали строить?

Лаура, случилось что-то глобальное на земле. Возможно, случилась война сил ЗЛА и сил СВЕТА в масштабах галактики. После чего те, кто были нашими предками, собрали вещички, закрыли порталы межгалактические, чтобы не допустить врага на Землю (Мирград), и сами заняли "оборону" на окраине галактики, чтобы охранять наше развитие и жизнь.
Ну, а на поле разрушений приходится начинать все сначала... и многое остается в легендах и сказках, а потом вновь открывается, создается, придумывается... Но все уже было... и в преданиях сохраненное к нам дошло. В Ведах есть даже чертежи НЛО, которые назывались - виманы

0

155

ВИМАНЫ В ВЕДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

       Бхагавата Пурана, Махабхарата и Рамаяна — три важнейших труда в индийской ведической традиции. В шестой главе я отметил, что эти три текста содержат много интересных материалов, касающихся воздушных кораблей, называемых виманами. Кроме того, они описывают различные расы человекоподобных существ, управляющих этими кораблями, а также имевшие место в глубокой древности социальные и политические связи между этими существами и земным человечеством.
Для некоторых эти материалы не имеют никакой ценности, так как кажутся фантастическими и мифологическими. Так, индийский уфолог Канишк Натхан отвергает древние религиозные тексты Индии на то основании, что они содержат преувеличенные описания подвигов богов. Он считает, что это просто поэтика, в котой "пишущий не сообщает о реальных событиях, а позволяет своей фантазии двигаться в любом направлении, куда ни заблагорассудится". Он также указывает на то, что тексты эти относятся к донаучной эре, поэтому "отражая культурное, технологическое и научное знание того исторического периода, писатель мог, захваченный общим и избегая деталей, придумать несуществующие факты и ситуации". Однако, можно возразить: никем не доказано, что древние писатели занимались только поэтическим вымыслом и не обращались к фактам. Это современное предубеждение — считать, что каждый, имеющий духовные интересы, должен придерживаться ненаучных воззрениий, и рассматривать все, написанное им, как плод воображения. Такая точка зрения существует с тех пор, как все факты и идеи стали примеряться к механистической модели мира, которая отвергает древние религиозные идеи как досадное заблуждение.
Но, тщательно изучив феномен НЛО, мы найдем многочисленные эмпирические наблюдения, полностью противоречащие нашему удобному механистическому взгляду на мир. Примечательно, что этот аномальный материал — начиная с физической невозможности движения НЛО и заканчивая существами, проходящими сквозь стены — естественным образом вписывается в духовноориентированную космологию древних ведических текстов. Поэтому имеет смысл рассмотреть возможность того, что авторы этих текстов представили звуковое описание реальности, которую они ощущали, а не просто дали разгуляться своему воображению.

Виманы общего назначания

       В предшествующей главе я познакомил вас с историей вимана Шалвы, о котором говорится в Махабхарате и Бхагават Пуране. Это был большой военный корабль, который мог нести войска и вооружение. Шалва получил его от инопланетного эксперта-технолога Майя Данавы. В Пуранах и Махабхарате есть также много упоминаний о виманах меньших размеров, включая прогулочные суда, рассчитанные на одного пассажира. Как правило, их использовали дэвы и упадэвы, а не люди.
В этой части я приведу ряд примеров, показывающих, что виманы встречаются как обычный элемент во многих историях, поведанных в этих текстах. Каждый эпизод взят из большей истории, и невозможно представить в книге эти истории полностью. Отобрав эти примеры, я хотел показать что виманы часто упоминаются в Пуранах и Махабхарате. Повидимому, они были так же привычны людям древней ведической культуры, как для нас сегодня самолеты.
Сначала рассмотрим случай, когда Кришна убил питона, пытавшегося проглотить Его отца, царя Нанду. Кришна устроил так, что душа змея перенеслась в новое тело, тело небожителя видьядхары. Эта душа уже имела такое тело до того, как попала в тело змея. На вопрос Кришны о причинах падения змей ответил: Я был известным видьядхарой по имени Сударшана. Я был очень богат и красив и летал повсюду на своем воздушном корабле. Однажды я увидел уродливых мудрецов, потомков Ангиры Муни. Гордясь своей красотой, я посмеялся над ними. Из-за этого греха они прокляли меня, и я принял этот низкий облик. В этом абзаце санскритское слово виманена переведено как "на воздушном корабле". Похоже, что это был небольшой личный летательный аппарат.
Рассмотрим еще один похожий случай. Кришна освободил душу царя Нриги, томившегося в теле ящереицы, и наградил его небесным телом. Когда царю пришло время отбывать, за ним прибыл виман из другого мира: Сказав так, Махараджа Нрига обошел вокруг Господа Кришны и коснулся своей короной стоп Кришны. Получив разрешение уйти, царь Нрига на виду у всех присутствовавших поднялся на борт прекрасного небесного корабля. В следующем случае мы видим какой эффект произвела на пилота вимана прекрасная женщина. Мудрец Кардама муни описывает красоту совей будущей жены, Девахути, ее отцу, Сваямбхуве Ману: Говорят, что когда великий гандхарв Вишвавасу увидел, как твоя дочь играла с мячом на крыше дворца, он оцепенел, потеряв голову от любви, и выпал из своего воздушного корабля. Она и впрямь была прекрасна: колокольчики у нее на ногах нежно звенели, а ее глаза все время находились в движении, следя за полетом мяча. Очевидно что у видьядхары был небольшой одноместный виман. Возможно, он не был должным образом оборудован пристяжными ремнями и сильно наклонился, когда пилот старался рассмотреть Девахути.
Женившись на Девахути, Кардама Муни решил однажды взять ее в путешествие по вселенной. Для этого он проявил роскошно убранный воздушный дворец (как обычно, называемый виманом). Мудрец Майтрея рассказывает историю этого дворца своему ученику Видуре: Майтрея продолжал: "О Видура, желая доставить любимой жене удовольствие, Кардама Муни призвал на помощь свои мистические силы и в мгновение ока построил воздушный дворец, который мог летать, послушный его воле.
То было чудесное сооружение с колоннами из самоцветов, украшенное драгоценными камнями и способное исполнять любые желания. Дворец был уставлен всевозможной мебелью, а его кладовые ломились от сокровищ, которых со временем становилось все больше и больше…
Отборные рубины на бриллиантовых стенах дворца сверкали, словно глаза. Его залы украшали чудесные балдахины и арки из литого золота.
Тут и там во дворце можно было увидеть живых лебедей и голубей, а также искусственных лебедей и голубей, которые были так похожи на живых, что настоящие лебеди беспрестанно кружили над ними, принимая за живых. Голоса этих птиц были слышны во всех уголках дворца.
Во дворце были площадки для игр и развлечений, комнаты для отдыха, спальни, а также уютные внешние и внутренние дворики. Увидев все это, мудрец сам замер от изумления. Мудрец был удивлен, так как он не создавал проекта воздушного дворца и не имел детального представления о нем. В ответ на свое ментальное приказание он получил летающий дворец из "системы обеспечения вселенной", так как своим аскетизмом и практикой йоги заработал хорошую карму. Чтобы понять происшедшее, надо рассмотреть некоторые основные черты ведической концепции вселенной.
На протяжении веков для описания вселенной использовались различные аналогии. Последователи Аристотеля сравнивали вселенную с живым организмом, а ранние позитивисты — с часами. Чтобы понять ведическую концепцию вселенной, можно использовать современную идею компьютера с многоуровневой операционной системой. Винчестер такого компьютера содержит программы, которые можно запустить, введя оговоренное слово-код. Когда код введен, соответствующая программа начинает выполняться — если пользователь имеет соответствующий статус. В противном случае код будет просто бесполезным словом.
Обычно статус пользователя подтверждается паролем, который вводится в начале сеанса работы на компьютере. Пароли разных пользователей определяют их различные статусы. Над всеми пользователями находится суперпользователь (так он называется в операционной системе Unix), который может полностью контролировать все программы в системе. Часто он отвечает за создание целой системы, загружая в компьютер различные прикладные программы.
В соответствии с ведической концепцией вселенная имеет сходную организацию. Суперпользователь — Верховное Существо, которое проявляет всю вселенскую систему. В этой системе существует иерархия живых существ, обладающих различным статусом. Существа на обычном человеческом уровне обладают многими замечательными способностями (например, речью), а такие существа, как Кардама Муни, которые находятся на более высоком уровне, могут проявить большие способности. Научившись пользоваться какой-либо энергией, мы склонны воспринимать это как должное, а совершенно не имея к ней доступа, мы начинаем рассматривать ее как нереальную и мифологическую. Но все эти способности (включая и способность вызывать летающий корабль) являются просто программами, встроенными суперпользователем в систему вселенной.
Параллели между ведической концепцией вселенной и компьютером будут еще наглядне, если ввести понятие системы виртуальной реальности. С помощью компьютера можно создать искусственный мир, а сенсорный интерфейс создаст у человека иллюзию пребывания в этом мире. Например, небольшие телевизионные экраны, закрепленные перед глазами, дадут ему возможность видеть виртуальными глазами виртуальное тело в искусственном мире. Подобным образом, человека можно оснастить тактильными датчиками, которые дадут ему возможность ощупывать виртуальные объекты руками виртуального тела. Для управления движением виртуального тела могут быть использованы датчики, реагирующие на сокращения мышц и нервные импульсы.
Таким образом в виртуальный мир может войти сразу много людей, которые через свои виртуальные тела смогут взаимодействовать, даже находясь в реальности далеко друг от друга. В соответствии со статусом, предоставленным суперпользователем компьютера, различные виртуальные тела могут обладать разными способностями, и некоторое из них можно вызвать, произнеся слово-код — мантру.
Сверхмощная система виртуальной реальности представляет собой метафору ведической вселенной майи (иллюзии), в которой наделенные сознанием души ошибочно отождествляют себя с материальными телами. Конечно, эту метафору не следует принимать буквально. В действительности вселенная не является результатом выполнения программы цифровым компьютером. Скорее это система взаимодействующих энергий, которая, согласно ведической концепции, имеет черты разумного замысла и организацию, напоминающую созданные человеком компьютерные системы.
Но вернемся к истории Кардамы Муни. Получив этот чудесный летающий дворец, он с женой отправился в путешествие по различным планетным системам: Довольный женой, Кардама Муни наслаждался в своем воздушном замке не только на горе Меру, но и в садах Вайшрамбхака, Сурасана, Нандана, Пушпабхадрака и Чайтраратья, а также на берегах озера Манаса-саровара.
Так он путешествовал с одной планеты на другую, подобно ветру, который веет повсюду, не встречая преград. Передвигаясь по воздуху в своем великолепном, излучающем сияние воздушном замке, который летал, послушный его воле, он превзошел даже полубогов. В санскритском оригинале дэвы названы вайманиками, то есть "теми, кто путешествует на виманах". Санскритское слова лока (планета) может относиться как к другим физическим планетам, так и к мирам высших измерений, которые не воспринимаются чувствами обычного человека.
Идея вызова вселенской программы фигурирует и в другой истории о вимане. В ней говорится о Нараяна-каваче — разновидности мистической брони, которую можно вызвать, произнося имена Верховного Существа. (Нараяна — имя Всевышнего, а кавача — броня.) Однажды брахман Каушика воспользовался этой броней и позже оставил физическое тело. Еще позже царь гандхарвов Читраратха, пролетая над останками тела Каушики, испытал странное воздействие на свой виман: Однажды царь Гандхарвалоки Читраратха, окруженный множеством прекрасных женщин, пролетая на своем корабле над местом, где умер брахман, поровнялся с телом брахмана. Внезапно что-то вынудило корабль Читраратхи упасть с неба. Великие мудрецы валакхильи приказали пораженному Читраратхе бросить кости брахмана в текущую поблизости реку Сарасвати. Он сделал это и, прежде чем вернуться домой, совершил омовение в реке. Пример использования вимана в военных целях можно найти в истории Бали, царя Дайтьев. Корабль Бали, очень похожий на виман Шалвы, тоже был построен Майа Данавой. Он был использован в большой битве между дайтьми и дэвами: Приготовившись к сражению, известнейший главнокомандующий Махараджа Бали, сын Вирочаны, сел в прекрасный корабль Вайхаясу. О царь, этот чудесно укарашенный корабль был создан демоном Майей и оснащен оружием всех видов. Невозможно постичь и описать его. Он то был виден, а то нет. Сидя в этом корабле под чудесным защищающим зонтом и обмахиваемый наилучшей чамарой, Махараджа Бали, окруженный своими полководцами и командирами, казался освещающей все стороны света луной, взошедшей вечером. Мой последний пример вимана взят из истории жертвоприношения Дакши.
Сита, супруга Господа Шивы, хотела посетить жертвоприношение, которое устраивал ее отец Дакша, но Шива не желал чтобы она присутствовала там, так как Дакша был недоброжелательно настроен по отношению к нему. Сати, увидев родственников, летящих в виманах на церемонию жертвоприношения, упрашивает мужа отпустить ее туда: О нерожденный, о синешеий, не только мои родственники, но и другие женщины, наряженные в красивые одежды и украшенные драгоценностями, направляются туда со своими мужьями и друзьями. Взгляни на небо, которое стало таким прекрасным, оттого, что по нему плывут вереницы белых, как лебеди, воздушных кораблей. Все существа, упомянутые здесь, — дэвы или упадэвы. Из этого и других примеров мы можем видеть, что виманы воспринимались как обычное средство передвижения существ этих категорий.

Летающий город Хираньяпур

       Вендель Стивенс упоминает об исследовании происхождения НЛО, проведенном в Брюсселе в "Laboratoire de Recherch A.Kraainem". Исследователи пришли к выводу, что цивилизация, дойдя до определенной стадии развития технологии, покинет свою родную планету и будет "жить в гигантских кораблях-базах, искусственно созданных мирах, совершенно приспособленных к нуждам их обитателей, постоянно поддерживаемых и улучшаемых… Искусственные миры полностью самодостаточны и не зависят ни от какой планеты или физического тела. Они могут неограничено долго перемещаться в космосе". В Махабхарате также есть упоминания о самодостаточных летающих городах, которые могут как угодно долго путешествовать во внешнем пространстве. В этом и двух следующих разделах я приведу несколько таких примеров. Первый — летающий город Хираньяпур. Его полет в пространстве увидел Арджуна, когда, победив в великой битве ниватаковач, он путешествовал по небесным областям. Арджуна спросил о городе дэву Матали, который сопровождал его в этом небесном путешествии. Матали ответил: Жили когда-то женщина-дайтья Пулома и великий Асури Калака, которые совершали суровые аскезы в течение тысяч лет по исчислению богов. В результате самосущий Бог исполнил их желание. Они попросили, чтобы их потомки мало страдали, о Индра царей, и чтобы ни боги, ни ракшасы, ни змеи не могли причинить им вреда. О лучший из Бхарат, этот чудесный воздушный город, изобилующий прекрасными изделиями, драгоценными камнями, недоступный даже для бессмертных, якшей, гандхарвов, змей, асуров и ракшасов, исполненных всех желаний и добродетелей, свободный от горестей и болезней, был создан для калакейев Брахмой. О герой, бессмертные остерегаются этого летящего в небе города, населенного паулома- и калакейя-асурами. Этот великий город называется Хираньяпур — Золотой Город. Жители этого города (пауломы и калакейи) являются потомками двух мятежных родственников дэвов — Пуломы и Калаки. "Змеи" — это раса мистических существ, называемых нагами, которые могут принимать человекоподобную и змеевидную форму (см. главу 8). "Самосущий бог" — это Брахма, являющийся прародителем всех живых существ в материальной вселенной. Поскольку происхождение Брахмы трансцендентно и он не имеет материальных родителей, то о нем говорится как о самосущем. Бессмертными называют дэвов, которые живут миллионы лет. Однако, согласно Ведам все существа, воплотившиеся в материальной вселенной имеют ограниченный срок жизни и в свое время должны умереть.
Наделенный высшими силами Брахма сделал летающий город пауломов и калакейев неуязвимым для различных могущественных сообществ вселенной, в том числе и для дэвов. Однако, он оставил дэвам лазейку, сказав, что летающий город может успешно атаковать человек.
Арджуна был получеловеком-полудэвой. Матерью его была земная женщина, а отцом — Индра, царь дэвов. Индра экипировал Арджуну небесным оружием, чтобы тот нанес поражение врагам дэвов, защищенным Брахмой от многих существ, но не от людей. Итак, Арджуна решил, что нападение на Хираньяпур — часть его миссии. Он рассказывает, что произошло после его первой атаки: Когда у дайтьев появились первые жертвы, они, используя волшебство данавов, взлетели вместе с городом в небо. Сильным градом стрел я преградил им путь и остановил их продвижение. Но дарованное дайтьям благословение позволило им легко удержать свой небесный, божественно-лучезарный город, который мог передвигаться по их воле. Он мог направиться под землю или парить высоко в небе, мог быстро двигаться в любом направлении или погружаться в океан. Я атаковал движущийся город, который напоминал Амаравати, разными видами метательных снарядов, о повелитель людей. Затем многочисленными стрелами, несомыми божественными снарядами, я покорил город и дайтьев. О царь, пораженный моими железными прямолетящими стрелами, город асуров упал на землю и разбился. Асуры, пораженные моими быстрыми как молния железными стрелами, падали вокруг, о царь, побуждаемые Временем. Матали быстро, словно в стемительном падении, опустил на землю нашу божественно сияющую колесницу… Битва между Арджуной и дайтьями началась на поверхности планеты (возможно Земли). Подвергшись мощной атаке со стороны Арджуны, дайтьи подняли свой летающий город в воздух. Примечательно, что город мог двигаться под землей и по воде так же, как в воздухе и во внешнем пространстве. Часто сообщают, что НЛО входил в толщу воды и выходил из нее,41 а иногда НЛО двигался под землей (или под водой). Например, история с Фениксом Бетти Андерсон очевидно происходила в подземных сферах,42 а Филиберто Карденас рассказывал о том, как его взяли на морскую подводную базу.

biblioteka.dvvc.ru

0

156

Воздушные дома собраний дэвов

       Согласно Махабхарате у дэвов есть летающие дома собраний, похожие на такие летающие города дайтьев, как Хираньяпур. Они использую их как административные центры. Рассмотрим несколько примеров, начиная с зала собраний Индры (Шакры) — царя дэвов. Встречающаяся в этом отрывке мера длины "йоджана" может быть равна от 8 до 13 километров: О Каурава, свой величественный, сияющий как огонь небесный зал Шакра построил сам. Воздушный, легко передвигающийся он имеем 150 йоджан в длину, 100 йоджан в ширину и 5 — в высоту. Рассеивающий горе, усталость, старость, свободный от болезней, милостивый, красивый, со множеством сидений, чудесный, украшенный небесными деревьями — таков этот зал, о Партха, где сидит Повелитель богов с Шачи… Почти всегда в описании вимана встречаются слова "лучезарно сияющий" или "пламенный". Не является исключением и описание зала Ямы, построенного архитектором дэвов Вишвакармой: Этот зал справедливости, который по желанию может передвигаться, никогда не переполнен. Его построил Вишвакарма после того, как продолжительными аскезами накопил внутреннюю силу. Зал освещен собственным сиянием, ярким, как огонь, о Бхарата. Сюда приходят стойкие в обетах, правдивые, спокойные, отреченные, очищенные своими делами подвижники, совершающие суровые аскезы. У них всех лучезарные тела и чистые одежды… Идут сотни великих духом гандхарвов и толпы апсар… Сотни сотен тысяч мудрецов, стойких в законе, приходят в теле к повелителю существ. Интересной особенностью зала Ямы является то, что его посещали разные виды существ. Это напоминает НЛО, поскольку побывавшие в НЛО часто говорят, что видели там совместно работающих существ различных типов. В зале Ямы кроме гандхарвов, апсар и разнообразных аскетов, есть сиддхи, обладающие йогическим телом, питы, "люди злых дел" и "приближенные Ямы, следящие за ходом времени".
Последние наделены мистической способностью управлять процессом трансмиграции душ. Яма — ведическое божество смерти. Переселение душ происходит под его надзором.
Как ни странно, но даже здесь мы можем найти параллели с феноменом НЛО. Во многих сообщениях говорится о том, что энлонавты могут понуждать людей к выходу из грубого тела, а затем управлять их тонкими телами (см. главу 10). Это также одна из способностей приближенных Ямы.
Другая интересная особенность зала Ямы: он никогда не был переполнен, сколько бы существ в него не входили. Это напоминает отчет о похищении "Стивена Килбурна", предоставленный Баддом Хопкинсом, в котором НЛО изнутри выглядит намного больше, чем снаружи. Это говорит о том, что в зале Ямы (или в НЛО Килбурна) пространство трансформируется каким-то выходящим за пределы наших представлений способом (см. приложение 3).
В показаниях Бетти Андерсон есть момент, когда НЛО сильно уменьшился в размерах, хотя внутри его находился человек. Хотя это и выглядит очень неправдоподобно, но есть ведические сиддхи махима и анима, которые позволяют во много раз увеличить или уменьшить объект, не нарушая его пропорций и внутренней структуры.
Зал собраний Брахмы являет собой еще один впечатляющий пример трансформации пространства, который нельзя понять, придерживаясь обычной точки зрения. В этом случае великий мудрец Нарада Муни, посетив дворец Брахмы, понял, что не может адекватно описать его архитектурный план: Затем благословенный и могущественный бог Солнца ввел меня в безупречный зал Брахмы, который не знает усталости. Невозможно описать его таким, как он есть, о царь людей, потому что каждое мгновение он приобретал новый неописуемый вид. Я ничего не знаю ни о его размерах, ни о его структуре, Бхарата, но никогда прежде я не видел такой красототы.Зал очень удобный, о царь, в нем не жарко и не холодно; вошедший туда не испытывает ни холода, ни жажды, ни усталости. Он как бы сотворен из множества разных форм, красочных и светящихся. Там нет колонн, поддерживающих его. Он вечен и не знает разрушения. Он светится сам, без света луны, солнца и светильников; он сияет в вершине неба словно солнце. О царь, в нем сидит благословенный бог, дед миров, тот, кто постоянно творит миры своим божественным волшебством.48

Воздушный дворец Раваны

       В эпической поэме Рамаяна есть интересные сведения о виманах. Вот основной сюжет Рамаяны: В глубокой древности земную страну Ланку окупировали злобные существа ракшасы. (Предполагается, что Ланка — это сегодняшний остров Шри Ланка, хотя это и спорно.) Царь ракшасов Равана правил Ланкой из укрепленного города, и в нем он спрятал супругу Господа Рамы, похищенную с помощью силы иллюзии (см. главу 6). Был у Раваны также и воздушный дворец, который летал, подчиняясь его ментальным командам. Равана пользовался этим дворцом, совершая свои военные подвиги.
Господь Рама попросил Ханумана (представителя разумной обезьяноподобной расы) найти Ситу и сообщить ему об этом. Хотя и рожденный в примитивном обществе на Земле, Хануман был сыном бога ветра Вайю, поэтому он обладал мистическими силами, которые и использовал в этом поиске. Разыскивая Ситу, он увидел воздушный дворец Раваны, который парил над столицей: Этот герой, сын бога Ветра, увидел посреди жилого квартала Пушпака-виман — огромный воздушный корабль, украшенный жемчугом и алмазами, с окнами, искуссно сделанными из чистого золота.
Построил его сам Вишвакарма, и никто не мог ни измерить его силу, ни разрушить его. Он был построен с тем, чтобы превзойти все подобные сооружения. Он висел в воздухе без опоры и мог двигаться в любом направлении. Он стоял в небе подобно верстовому столбу на пути солнца…
Он был результатом великой доблести, достигнутой аскезами. Он мог лететь куда пожелаешь. Его комнаты были столь красивы, что невозможномжно и описать. Все в нем было соразмерно и неповторимо. Зная намерения господина, он быстро летел куда-угодно, и ничто — даже сам ветер — не могло ему помешать…
В нем были искусно сделанные башни и синие купола, подобные вершинам гор. Он был безупречен, словно осенняя луна. Населяли его огромные ракшасы, чьи лица освещали сияющие серьги. Смотреть на него было таким же удовольствием, как видеть весну и букет распустившихся цветов. Его защищали многочисленные проворные существа с круглыми и глубоко посаженными глазами.
Сын бога ветра Хануман увидел посреди воздушного сооружения очень просторное помещение. В этих многоэтажных палатах длиной в йоджану и шириной в пол-йоджаны жил царь ракшасов Равана…
Этот усиливающий желания своих обитателей Пушпака-виман, воздушный корабль-дворец привлекательной формы, который мог перемещаться куда-угодно, был построен в небесах Вишвакармой. Кувера силой своих аскез получил от Брахмы этот украшенный драгоценностями воздушный дворец, снискавший уважение обитателей трех миров. Равана, царь ракшасов завладел им, победив Куверу. Особенно интересно упоминание о "существах с круглыми и глубоко посаженными глазами", чья работа состояла в том, чтобы защищать виман. Кажется, что эти существа достались ракшасам вместе с самим виманом в качестве военной добычи Раваны. Напомню, что йоджана равна 13 километрам. Таким образом палаты Равны имели размеры 13х.5 км.

Летающие лошади и колесницы

       Итак, мы познакомились с ведическими повествованиями о гуманоидных расах, свободно путешествующих во вселенной на кораблях, называемых виманами. Но можно возразить, что в ведической литературе есть истории о колесницах, влекомых в небе лошадьми. Эти истории кажутся совершенно абсурдными, так как бессмысленно утверждать, что животное может бежать на своих ногах в воздухе или в открытом космосе. Из-за этой абсурдности кое-кто требует, чтобы мы не относились серьезно ни к чему в ведической литератруре.
Ответ на это возражение таков: в ведической литературе действительно есть упоминание о летающих колесницах, запряженных лошадьми, но эти истории не обязательно абсурдны. Чтобы правильно их понять, необходимо уточнить различные детали, которые поставят эти истории в контекст ведической картины мира. Если смотреть таким образом, то наряду с самодвижущимися виманами приобретают смысл и колесницы, влекомые лошадьми.
Я постараюсь восполнить необходимые детали, обратившись к ряду историй из Махабхараты о герое Пандаве Арджуне. В первой истории Арджуна путешествует в космосе на "колеснице, влекомой лошадьми". Это описание имеет ряд важных черт, включая путешествие в космосе по какой-то дороге: И на этой подобной солнцу, творящей чудеса божественной колеснице мудрый потомок Куру взлетел вверх. Став невидимым для ходящих по земле смертных, он увидел тысячи чудесных воздушных колесниц. Там не было света ни Солнца, ни Луны, ни огня, но они светились собственным светом, приобретенным благодаря их заслугам. Из-за расстояния свет звезд виден как крошечное пламя лампады, но в действительности они очень велики. Пандава видел их яркими и прекрасными, сияющими светом собственного огня. Совершенные царственные провидцы, герои, павшие в бою, достигшие небес своими аскезами, собрались сотни групп. Так же сделали тысячи гандхарвов, сияющие, словно солнце или огонь, а также тысячи гухьяков, провидцев и множество апсар.
Созерцая этот самосветящийся мир, Пхалгуна, удивленный, по- дружески обратился к Матали с вопросом, и тот ответил: "Эти светозарные мужи святых дел, которых ты видел там, мой господин, снизу, с Земли выглядят как звезды". Затем он увидел у ворот победоносного белого слона Айравату с четырьмя бивнями, возвышающегося как гора Кайласа. Выехав на дорогу сиддхов, великолепный Куру Пандава освещал путь как древний царь Мандхатар. Лотосоокий царевич миновал миры царей и увидел Амаравати, город Индры. В шестой главе я уже отметил важную особенность этого отрывка — Арджуна вступил в сферу звезд, где не было света Солнца, Луны и огня. Этого и следовало ожидать, предприняв путешествие среди звезд. Еще здесь говорится, что звезды в действительности очень большие, а земному наблюдателю кажутся очень маленькими из-за большого расстояния, и это также соответствует современным представлениям.
В этой сфере Арджуна увидел, что звезды — это самосветящиеся миры, и что они являются серцами гандхарвов, гухьякв и других, включая "мужей святых дел", взятых на небеса. О самих звездах в отрывке говорится как о воздушных колесницах. Понятно, что это — поэтическое описание. О них также говорится как о личностях, и это относится к их преобладающему населению.
Следующий достойный внимания момент — то, что Арджуна "ехал по дороге сиддхов", которая проходит мимо миров царей к городу Индры. Далее об этой дороге говорится как о "звездном пути" и о "пути богов". Таким образом, колесница Арджуны двигалась в открытом космосе по некой дороге.
Вишну Пурана проливет свет на действительный маршрут Арджуны. В ней сказано, что Путь Богов (дэва-яна) лежит к северу от орбиты Солнца (эклиптики), к северу от Нагавитхи (накшатр Ашвини, Бхарани и Криттика) и к югу от звезд семи риши. Ашвини и Бхарати — группа звезд в Овне, к северу от эклиптики, а Криттика — соседнее созвездие в Тельце (Плеяды). Ашвини, Бхарани и Криттика входят в группу из 28 созвездий, которые на санскрите называются накшатрами, а по-русски — лунными домами. Семь риши — это звезды Большой Медведицы. С помощью этой информации мы можем составить общее представление о Пути Богов как о дороге, простирающейся среди звезд в северном полушарии неба.
Другая важная небесная дорога — Путь Питов (питри-яна). Согласно Вишну Пуране этот путь лежит к северу от звезды Агастья и к югу от Аджавитхи (трех накшатр: Мулы, Пурвасадхи и Уттарашадхи), вне пути Вайшванара. Относительно области Питов или Питрилоки в ведической литературе сказано, что там обитает Яма, полубог, наказывающий грешников, чей воздушный дворец описан выше. В Бхагавата Пуране сказано, что эта область, а также адские планеты находятся в южной части вселенной, к к югу от Бху-мандалы (земной планетной ситемы). Накшатры Мула, Пурвашадха и Уттарашадха соответствуют частям созвездий Скорпиона и Стрельца, а Агастью отождествляют со звездой южного полушария Canopus. Из описаний Вишну Пураны можно составить представление о местонахождении среди привычных астрономических объектов Питрилоки и о дороге, ведущей туда.
Такие небесные дороги очень длинные, а так как они пролегают через открытый космос, встает проблема отсутствия воздуха для дыхания. Что же за лошади скакали по таких дорогах? Мы сможем ответить на этот вопрос, рассмотрев историю из Махабхараты о том, как гандхарв Читраратха вручил дар Арджуне. Хотя у Читраратхи был виман, здесь о нем говорится в связи с лошадьми: О лучшие из людей, сейчас я хочу предложить каждому из вас по сотне тех лошадей, что разводят гандхарвы. От лошадей богов и гандхарвов иcходит небесное благоухание, и они несутся со скоростью ума. Даже когда их сила иссякнет, они не замедлят свой бег…
Эти лошади гандхарвов меняют свой цвет по желанию и летят так быстро, как захотят. Стоит только пожелать, и они появятся перед вами, готовые служить вам. Несомненно, эти кони всегда послушны вашей воле. Создается впечатление, что это мистические кони, которые действуют по законам тонких категорий материальной энергии. Можно предположить, что дорога, по которой они путешествуют, имеет аналогичную природу, а тот факт, что они преодолевают по этой дороге огромные расстояния за короткое время, говорит, что на них скорее всего не распространяется власть законов грубой матери: они подчиняются принципам тонкой энергии.
Понять, как грубое человеческое тело переправляется по такой дороге, можно в терминах мистических сидх: прапти и мано-джава (см. главу 6). Основная идея состоит в том, что тонкие законы превосходят грубые и содержат их в себе. Грубая материя подчиняется известным физическим законам, а также и законам тонкой энергии. Но приложение некоторых тонких законов к грубой материи заставляет ее действовать, нарушая все известные законы физики.
А теперь вернемся к колеснице Арджуны. Вот одна из тех, которыми он пользовался: Колесница была снабжена всем необходимым. Ее не могли победить ни боги, ни демоны; она излучала свет и дрожала, издавая грохочущий звук. Своей красотой они пленяла умы всех, кто ее созерцал. Ее создал силой своих аскез Вишвакарма — зодчий и конструктор богов. Ее форму, как и форму солнца, нельзя было точно рассмотреть. На основе этого материала рискну сделать вывод: виманы и летающие колесницы изготовлены в сущности по одной и той же технологии, которая основана на мистических силах и аспектах материальной энергии высших измерений неизвестных сегодняшней науке, но привычных для дэвов. Виманы — по существу архитектурные конструкции, которые с помощью энергий, кажущихся нам мистическими, могут летать как в трехмерном пространстве, так и в высших измерениях. Лошади гандхарвов (и влекомые ими колесницы) действуют на том же мистическом уровне.
Если все это верно, то может возникнуть вопрос, зачем дэвам и родственным им существам возиться с лошадьми и колесницами, если есть самодвижущиеся виманы. Если судить по Махабхарате в целом, ответ таков: эти существа используют лошадей, потому что те им нравятся. Они пользуются летающими архитектурными сооружениями, когда это подходит для их целей, но им также нравятся конные мероприятия. Аналогичным образом они, хотя и обладают таким мощным излучающим энергию оружием как брахмастра, имеют тщательно разработанные правила сражения на булавах. Создается общее впечатление, что дэвы и упадевы отдают предпочтение жизни и личной доблести, а не машинам.
Есть ли параллели между небесной дорогой дэвов и информацией, почерпнутой из сообщений об НЛО? Параллель можно найти в рассказах о людях, ходящих по лучу света. Один из примеров — похищение в марте 1953 года Сары Шо в каньоне Tujunga близ Лос-Анджелеса (см.главу 5). Во время сеанса гипноза, проведенного доктором Уильямом Макколом, Сара рассказала как ее взяли на борт НЛО: Вы стоите у корабля? Нет, я начинаю лететь. Я плыву к нему.
Что вы имеете в виду, говоря что начинает лететь к нему? Они идут со мной,но мои ноги не на земле.
Они были на земле, когда вы вышли из дому. Как произошло, что они сейчас не на земле? Тут луч света. Я словно… это почти как…
Сейчас вы видите луч света? Я на луче света. Я стою на нем, и он наклонный. Это как эскала…
Нет! Он почти под тем же углом, что эскалатор, только у него нет ступенек и поручней. Это очень гладкий, твердый луч, и вы можете стоять на нем…
А как ваши друзья? Они все вокруг меня.
Они тоже стоят на луче? Но они вроде… Теперь я иду. Все мы идем, но к тому же и луч несет нас. Луч двигается. А мы еще и идем по нему. Но я ничего не чувствую под собой. Например, я не чувствую под ногами твердости, как на земле.57
       Если понимать эту историю буквально, то кажется, что луч света не только ликвидировал вес Сары, но и дал ей возможность идти в вертикальном положении. Похожее хождение по лучу света имело место и в случае с Массом (см. главу 6), который "скользил по пучку света".
Второй пример говорит о всплывании по лучу света. Об этом феномене рассказал Уильям Куртис, похищенный НЛО в сентябре 1974г. и вспомнивший об этом в декабре 1987г. Его похитили из спальни. Перед возвращением похитители присказали ему прыгнуть в отверстие днища НЛО, через которое он мог видеть внизу свою комнату. Вот что он пережил: Когда я почувствовал, это было как… Вы когда-нибудь катались на американских горках? Вот так я себя чувствовал. У меня перехватило дыхание. Но в полуметре от крыши меня как бы подхватили подушки. Я мог видеть покоробленную черепицу. А затем что-то подхватило меня, распрямило, закружило и бросило вниз прямо через крышу! Они снова положили меня на кровать, схватили за руки и потянули…
Белый свет проходил сквозь крышу и это маленькое существо поднимается по этому свету. Я слышал идущий сверхзу жужжащий звук, как от генератора. Это маленькое существо быстро, как пловец работало ногами, продвигаясь вверх… Оно вошло в серый НЛО. Это выглядело, как если бы они нажали кнопку и хотели, чтобы я это видел. Что я увидел — снизу у "ЛАПа" [Летательного аппарата пришельцев] была труба. Свет ушел вверх, потолок встал на свое место и все кончилось. В первом из этих сообщений идет речь о наклонном луче, по которому можно ходить. Во втором — о вертикальном луче и о существе, передвигавшемся внутри него, словно пловец в воде. С точки зрения общепринятых физических принципов обе истории кажутся очень странными — особенно вторая, в которой луч света перемещает человеческое тело через крышу дома. Но в случае с Сарой Шо существа вошли к ней через оконное стекло (см. главу 6). Таким образом и здесь мы встречаемся со сходным феноменом.
Параллель между этими примерами и ведическими небесными дорогами состоит в том, что луч в пространстве определят путь, по которому можно идти ногами. Существа, которые пользуются этими дорогами, обладают способностью проходить сквозь стены, а также проносить сквозь стену человеческое тело. Ведическая небесная дорога также является путем в космосе, по которому можно ходить. Лошади и колесницы, двигающиеся по ней, обладают мистическими качествами. Кони могут появляться и исчезать по желанию. По такой дороге можно перевезти и людей (как было с Арджуной). Аналогия между небесной дорогой и передвижением с помощью светового луча заканчивается при рассмотрении того факта, что небесная дорога — маршрут космического масштаба, и она выглядит относительно постоянной, тогда как луч света мал и появлятся время от времени, при необходимости.
Вернувшись назад, мы обнаружим интересную деталь — оказывается, упомянутые в ведической литературе небесные дороги представляют собой лучи света особой природы. Так, Бхагавата Пурана содержит описание путешествия мистика по Пути Богов: О царь, когда такой мистик, желающий достичь высшей планеты Брахмалоки, проходит Млечный Путь по светящейся Сушумне, он вначале попадает на Вайшванару, планету божества огня, где он полностью очищается от всех загрязнений, а затем направляется выше, к кругу Шишумары, связанному с Господом Хари, Личностю Бога. Дорога по которой следовал мистик — это путь дэва-яна, и он связан здесь со светящейся Сушумной. Согласно санскритскому словарю, Сушумной называется один из главных солнечных лучей. Таким образом, Сушумна может быть каким-то видом светового луча. Однако его расположение в космосе ясно показывает, что это не обычный солнечный луч.
В своем комментарии к Бхагавата Пуране А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада описал три способа передвижения в открытом космосе. Первый предполагает использование механических космических кораблей и называется ка-пота-вайю. Здесь ка — это эфир или пространство, а пота — корабль. Словосочетание ка-пота-вайю является игрой слов, так как капота переводится еще как "голубь".
Второй способ называется акаша-патана. "Как ум может перенестись куда угодно без помощи механических приспособлений, так и корабль акаша-патана может лететь со скоростью мысли". Кажется что многие из рассмотренных нами виманов использовали для передвижения процесс акаша-патана и многие НЛО, возможно, также управляются деятельностью ума.
Другие виманы и НЛО могут управляться механическим процессом, преобразующим эфир, или, если пользоваться современным языком, пространство-время.
Согласно Бхагавата Пуране эфир является тканью космоса, и вся грубая материя создается путем трансформации эфира. Это напоминает теорию геометродинамики Джона Уилера, которая утверждает, что материальные частицы — просто искривление, деформация пространства-времени. И Бхагавата Пурана и теория Уилера предполагают, что материя непосредственно связана с эфиром. Таким образом, должна быть возможность манипулировать эфиром путем манипуляций с грубой материей. Отсюда следует, что можно построить физический механизм, манипулирующий пространством- временем и обеспечивающий необычный способ путешествия.
Бхагавата Пурана также утверждает, что эфир является полем деятельности тонкого ума. Это говорит о возможности манипулировать эфиром с помощью деятельности ума и делает вероятным способ путешествия акаша-патана. Отметим, что акаша означает "эфир", а патана — "полет".
В путешествии по методу акаша-патана используется тонкая энергия ума, но эта энергия все же материальна. Превзойти материальные ограничения может метод вайкунтха, который полностью духовен. В системе ведических взглядов Вайкунтха — название духовного мира. Для материального мира характерна двойственность бесчувственной материи и живого духа, но в мире Вайкунтхи все обладает сознанием и внутренним светом. Объекты на Вайкунтхе состоят из чувствующей субстанции чинтамани, что можно перевести как "драгоценность сознания".
Нужно сказать, что в ведической литературе часто упоминаются чисто духовные виманы, нисходящие с Вайкунтхи. Виманы Вайкунтхи часто сравниваются с лебедями, или говорится, что он имеют форму лебедя, но они — не лебеди. Это летающие конструкции, состоящие из чинтамани, летающие благодаря силе чистого сознания.
Виман с Вайкунтхи упоминается в истории освобождения от рабства материи царя Дхрувы. Вот описание того, как в момент смерти Дхрувы перед ним появился этот корабль: Как только на его теле появились признаки освобождения, Дхрува увидел, как к нему спускается необыкновенной красоты воздушный корабль. От корабля исходило такое яркое сияние, что казалось, будто это полная луна сходит с небес, озаряя своим сиянием все десять сторон света.
Дхрува Махарадж увидел на корабле двух слуг Господа Вишну. Они отличались необыкновенной красотой и выглядели очень молодо. У каждого из них было по четыре руки. Смуглокожие, с глазами, подобными лепесткам розового лотоса, они были одеты в прекрасные одежды, и на каждом из них были богатые украшения: золотой шлем, ожерелья, браслеты и серьги. В руках они держали палицы. Перед тем, как подняться на виман царь получил духовное тело (сиддха-деху). Это нетленное тело состоит из духовной энергии и отвечает условиям жизни на Вайкунтхе. Путешествие Дхрувы описано следующим образом: По пути на Вайкунтху Дхрува Махараджа одну за другой увидел все планеты Солнечной системы, и все полубоги со своих воздушных кораблей осыпали его цветами.
Так Дхрува Махараджа миновал семь планетных систем, принадлежащих великим мудрецам, которых называют саптарши, и навеки поселился на трансцендентной планете, где обитает Сам Господь Вишну. В Ведах часто упоминается, что дэвы осыпают великих личностей дождем цветов — особенно после великих побед или других славных свершений. Мистическое движение цветочных лепестков как один из атрибутов дэвов находит параллели в дожде из лепестков цветов, который имел место возле Фатимы (Португалия) во время появления светящегося существа, которое многие приняли за Деву Марию.

biblioteka.dvvc.ru

0

157

http://www.badnews.org.ru/_nw/39/48326099.jpg

http://peremeny.ru/book/rd/files/2011/01/pl01.jpg

http://img12.nnm.ru/b/5/f/f/6/6972c1cf6a239c969711b2840f8.jpg

0

158

Аркона: священный город-храм

"Аркона (Arkona), город и религиозный центр балтийских славян 10-12 веков на острове Рюген (Германия). Разрушен датчанами в 1169 году. Остатки святилища бога Святовида, общественных и жилых построек ", - говорит энциклопедический словарь. Всего лишь несколько строчек о великом городе-храме. Исправим эту несправедливость и поговорим о нём поподробнее. Остров Руге (Руян) в Балтийском море давно славился славянскими пиратами, наводившими ужас на немецких и датских купцов. Репутацию свирепых морских разбойников славянская братина получала за беспредельную свирепость и бесконечные войны, которые она вела со всеми соседями. Западнославянские прибалтийские племена (венды), расселившиеся между Эльбой (Лаба), Одером (Одра) и Вислой, достигли высокого развития к IX-Х векам нашей эры. Славянское племя ранов, построивших на острове Руян город храмов Аркону сформировало в своей среде жреческую касту (наподобие индийских браминов) и ни один серьезный военно-политический вопрос не решался другими славянскими племенами без совета с ранами. Раны (руаны), входившие в племенной союз лютичей, владели рунической письменностью вендской традиции, графика которой заметно отличалась от известных старших и младших рун (вероятно и сам термин раны произошел от славянского ранить, то есть вырезать руны на деревянных дощечках). Строительство города-храма, широко известного в сопредельных и более отдалённых местах, говорит нам о расцвете западнославянской культуры. Аркону описал датский средневековый автор Саксон Грамматик ("Gesta Danorum"): “Город Аркона лежит на вершине высокой скалы; с севера, востока и юга он ограждён природной защитой... с западной стороны его защищает высокая насыпь в пятьдесят локтей... Посреди города лежит открытая площадь, на которой возвышается прекрасный деревянный храм, почитаемый не только благодаря великолепию своего зодчества, но и благодаря величию бога, которому здесь был воздвигнут идол”. Его данные были подтверждены в 1920-х гг. раскопками немецкого археолога К. Шуххардта и др.
Город был построен на скалистом берегу острова, что делало его неприступным со стороны моря. С запада его окружала стена высотой 10-13 метров, вал которой можно узреть и по сей день. В Арконе находилось множество храмов различных славянских божеств, что говорит о том, что город был огромным религиозным центром. Но воистину главным богом Арконы был Святовид (Свентовит), ему посвящался самый крупный и самый богатый храм на острове (при раскопках рядом с храмом была обнаружена площадь народных собраний, а западнее располагались жилые сооружения). Сам храм был деревянным строением и возвышался на равнине. Стены храма украшали картины, имелся лишь один вход. В здании было два помещения, в одном из которых, состоявшим из нескольких столбов и чудесных занавесей, находился кумир Святовида и его полное боевое снаряжение: меч, а также узда и седло его коня, который содержался здесь же в храме. Кумир имел четыре лица, смотрящие в разные стороны света и, возможно, символизирующие четыре времени года или власть бога над четырьмя сторонами света (как четырьмя ветрами) и четырьмя сезонами времени. Борода у Святовида отсутствовала, на голове – завитые кудри. По одной версии в левой руке у него был лук, по другой она упиралась в бок. В правой, божество держало выложенный разными металлами рог, поражающий своими размерами (сам кумир намного превышал человеческий рост), при бедре висел меч в серебряных ножнах. Кроме всего перечисленного в храме находилось священное знамя Святовида (станица), его несли впереди войска перед сражением. Как и другие военные атрибуты, знамя говорит нам, что Святовид почитался богом войны. Рог Святовида означал покровительство плодородию. Раз в году Святовид давал ответы на вопросы верующих, общаясь с ними через жреца. Праздник, по-видимому, происходил в сентябре после уборки хлеба (осенний солнцеворот - Таусень). Смысл праздника - благодарность богам, в первую очередь богу-воину Света, всаднику, прогоняющему Тьму, и прорицателю - лучезарному Святовиду, за даденный в этом году урожай (итог делам), а также гадание об урожае (итоге дел) будущего года. Таусень - диалектное название первого месяца осени. Таусень, Усень, Овсень, Осень. В этот день зачинается новый год, строятся новые планы, прорицается будущее. Весь народ собирался на площади перед капищем, действа праздника были очень многообразны. Пригонялось большое количество скота для жертвоприношений.
Накануне праздника жрец Святовида с веником в руках входил во внутреннее святилище и, задержав дыхание, чтобы не осквернить божество, начисто выметал пол. Выметание символизировало конец года (сентябрьский стиль времяисчисления). На следующий день жрец брал из руки рог Святовида, который в течение года наполняли вином. Устами жреца Святовид предсказывал о плодородии в грядущем году, и если вина испарилось много, то год грозил быть бесплодным, и наоборот, если мало, то урожай будет хорошем. Прошлогоднее вино выливалось перед стопами Святовида, затем жрец наполнял рог новым и выпивал его в честь бога, прося, чтобы тот даровал людям изобилие и удачу в ратных делах. Далее жрец снова наполнял рог и вставлял его в руку божества. Все сообща чтили бога, а по окончании этого, вносили пирог огромных размеров (в него мог поместиться человек во весь рост). Жрец входил внутрь пирога и спрашивал у присутствующих, видят ли его? Когда ему отвечали, что нет, он обращался к Святовиду и просил, чтобы Солнце было видимым и после зимы всё вновь ожило. После окончания обрядов жрец от имени бога обещал людям всяческих благ и победу над врагами. Потом начинался торжественный всеобщий пир. Как было сказано выше, при храме содержали коня Святовида, белой масти. Его гриву и хвост оставляли нестрижеными. Оседлать скакуна мог только первый жрец. Сей конь, также участвовал в гаданиях, посредством него гадали перед началом военного похода. Служители втыкали перед храмом три пары копий на известном расстоянии друг от друга, к каждой паре привязывалось третье копьё поперёк. Жрец торжественно произносил молитву, затем выводил коня за узду из сеней храма и вёл на скрещенные копья. Если конь, походя через все копья, ступал сначала правой ногой, а потом левой – это считалось счастливым предзнаменованием, если же конь ступал сначала левой ногой, то военный поход в этом случае отменялся. Три пары копий, возможно, символически отображали при гадании волю богов небесных, земных и подземных (3-х царств по русским сказкам). Гадали также следующим образом: под вечер коня оставляли вычищенным, а утром находили его вспененным и грязным (всю ночь Святовид бьётся с врагом на своём коне). По состоянию коня и определяли, стоит ли начинать войну или нет – намечаемый поход благословлялся, только если боевой богатырский конь Святовида был в отличной физической форме. К сожалению, литературные источники не дают однозначного ответа по методике этого гадания: по одним — конь всю ночь перед гаданием находится в храме, по другим — жрец (или сам Святовид) всю ночь скачет на нем верхом.
Храм Святовида был очень богатым, ведь он принимал не только дары, но и часть военной добычи. Арконский храм сделался главным святилищем славянского Поморья, средоточием славянского язычества. По общему убеждению балтийских славян, Арконский бог давал самые знаменитые победы, самые точные прорицания. Поэтому для жертвоприношений и для гадания сюда стекались славяне со всех сторон Поморья. Отовсюду доставлялись ему дары по обетам не только частных лиц, но и целых племен. Каждое племя посылало ему ежегодную дань на жертвы. У храма были обширные поместья, дававшие ему доход, в пользу его собирались пошлины с купцов, торговавших в Арконе, с промышленников, ловивших сельдей у острова Руян. Ему приносилась третья часть военной добычи, все драгоценности, золото, серебро и жемчуг, добытые на войне. Поэтому в храме стояли сундуки, наполненные драгоценностями. Святовид также сражался, точнее за него сражались триста всадников на белых конях, оснащенные тяжелым рыцарским вооружением. Эта дружина участвовала походах, изымая в пользу храма треть добычи. Даже иноземцы обращались в Арконский храм за предсказаниями, а властители соседних народов посылали дары. Например, датский король Свен пожертвовал храму золотую чашу.
Арконский храм стал главным религиозным центром славянского Поморья, "седалищем идолослужения", - так называли его папские епископы. Постройка города храмов и взлет языческой культуры вендского этноса был ответной мерой славянской жреческой элиты для идеологического сплочения прибалтийских славян против усилившейся экспансии сперва франкских, а затем германских и датских агрессоров, проводивших под знаменем христианизации планомерный геноцид славянского населения и изгнание его с занимаемых территорий. Могущество Арконы не могло не привлечь внимание иудохристианской церкви, всё более усиливавшей свои позиции на севере. Так 15 июня 1169 г. по приказу епископа Абсалона войска датского короля Вальдемара I взяли город и разрушили храм. Вскоре вся Полабия, раздираемая братоубийственными войнами лютичей (велетов) и ободритов после двухсот лет кровавой борьбы была аннексирована Германией. К XIII-XIV векам под интенсивным натиском датских и немецких крестоносцев славянские княжества Ранское, Мекленбургское, Бранденбургское и другие пали.
Прибалтийский славянский венедский этнос прекратил своё существование, так считают многие, но даже сейчас почти в самом центре давно онемеченной земли можно услышать славянскую речь. Маленький народ "сарбы" (очень напоминает "сербы") смог сохранить свою культуру и язык среди многочисленных непроходимых болот, и пока жив этот маленький народ, о смерти этноса говорить слишком рано. Святилища, подобные Арконскому, существовали также в Щетине, где стоял идол Триглава, в Волегоще, где стоял идол Яровита и в других городах. Святилище Триглава находилось на самом высоком из трех холмов, на которых располагался город Щетин. Стены святилища изнутри и снаружи были покрыты цветною резьбою с изображением людей и животных. Статуя бога трехглавая была убрана золотом. Жрецы утверждали, что три главы — символ власти бога над тремя царствами — небом, землею и пеклом. В храме складывалось оружие, добытое в войнах, и предписанная законом десятая часть добычи, взятой в битвах на море и на суше. Там же хранились золотые и серебряные чаши, которые выносились лишь в праздничные дни, из которых пили и гадали вельможи и знатные люди, позолоченные и украшенные дорогими камнями рога, мечи, ножи и разные предметы культа.
В Щетине был и святой конь, посвященный Триглаву. Никто не мог садиться на него. Ухаживал за ним один из жрецов. При помощи этого коня совершались гадания перед походами, для чего втыкали в землю копья и заставляли коня переступать через них. Третьим центром язычества у балтийских славян был город Радигощ в земле ратарей. По описанию Титмара Мерзебургского город лежал среди большого леса на берегу Доленского озера. Лес этот считался священным и неприкосновенным. Внутри города, куда вели трое ворот, стояло только одно деревянное святилище, стены которого были украшены снаружи рогами зверей, а изнутри резьбою с изображением богов и богинь. В святилище стояли грозные статуи богов, одетые в шлемы и панцири, и первое место среди них занимал идол Сварожича, почитаемого всеми славянами. Видным святилищем был также и храм Руевита или Яровита в Волегоще (городе бога Велеса) на Поморье. Значение этого бога ясно определяется словами, которые по рассказу жития святого Отгона Бамбергского произносил от имени бога его жрец: "Я бог твой, я тот, который одевает поля хлебами и леса листьями, плодами нивы и сады. Плоды живущих и все, что служит к пользе человека, — в моей власти". Руевит изображался с семью лицами на одной голове, семь мечей в ножнах были привязаны к его поясу, а восьмой держал он в правой руке. Изображение, функции и название Руевита указывают на то, что он был календарным богом отсчета биоритмов жизненной силы, как днями недели, так и семидневными отрезками, начиная со дня осеннего равноденствия (Рюен). Каждый день недели по представлениям древних имеет свою эмоциональную и физиологическую окраску и характеристику (свой меч и свое лицо). Отсчет биоритмов жизненной силы начинается с момента рождения человека, по женскому счету слева направо семидневными неделями и кончается смертью — меч в правой руке и череп (символы смерти). В восточнославянской традиции такие функции выполняет Велес, бог подземной (хтонической) жизненной силы.
Идолу Руевита был посвящен щит, к которому никто не смел прикасаться и который выносился из храма только во время войны, причем народ либо отходил, либо падал ниц на землю. Вынос щита из храма (равнозначно раскрытию храмовых ворот) условно означал размыкание земли и излучение ею благодатных жизненных сил, способствующих победе над врагами (щит — условный символ земли). Идол Руевита вместе с идолами Поревита и Поренуга стоял в княжеской резиденции ранов Карентии. По известию жития святого Отгона этого же бога под именем Яровига (Геровига) чтили гаволяне, справляя в честь его особый праздник. По сведениям Титмара Мерзебургского у балтийских славян было множество храмов и богов, равное числу их волостей. Западнославянский арконский культ Святовида при завоевании восточнославянских земель прибалтийскими витязями получил новое название — культа Перуна или, по-простонародному, Белобога. Княжеская дружина как главный носитель дружинно-княжеского культа Перуна получила кастовое название русь (русь - русый, светлый, белый — по цвету кастового бога войны Перуна-Белобога, являвшегося одновременно и космическим богом светлой части суток). Земли, контролируемые княжеской дружиной, собирающей оброк или дань с населения этих земель, получили название Русская земля. А княжеские дружинники назывались русинами.
Для восточнославянских племен, живших родовым строем, занимавшихся земледелием, скотоводством, рыбным промыслом, охотой, добыванием пушнины и меда, главным крестьянским кастовым богом был Велес — покровитель сельскохозяйственных работ, скотоводства и плодородия, и существовала отдельная каста волхвов-жрецов Велеса. Белобог (Перун) был знаком восточным славянам, но выполнял по сравнению с Велесом второстепенные функции как податель грозы и дождя, о чем его и молили в засушливое время. В отличие от прибалтийских славян, занимавшихся морским разбоем (остров Рюген) и набегами на соседей, почему они и получили летописное название варяги-русь, восточные славяне в силу их крестьянского образа жизни меньше нуждались в боге войны. При завоевании прибалтийскими славянскими князьями восточнославянских земель кастово-дружинный бог войны Перун-Белобог был провозглашен главенствующим, а крестьянский Велес-Чернобог второстепенным, что и было зафиксировано в текстах договоров русских князей с греками: "А Олек кляся по своему закону Перуном кумиром и Волосом скотиим богом". Прежде, до организации дружинно-княжеского строя на восточнославянских землях, оба этих бога — Белобог и Чернобог — похоже были равны как бог Дня (добра) и бог Ночи (зла). Может быть, Чернобог-Велес по своим функциям бога плодородия и жизненной силы в крестьянской среде почитался выше. То же самое мы наблюдаем и в христианскую эпоху: крестьянский Никола-Угодник (заместитель Велеса) почитается выше, чем Илья-Пророк (заместитель Перуна-Громовержца).
В связи с изложенным попробуем прояснить происхождение термина "Белая Русь", прежде всего связанного с возникновением Полоцкого княжества и продвижением на его территорию арконского культа Святовида. В русской летописи под 980 годом есть запись: "Бе бо Роговолод пришел з замория и имать власть в Полотьсце. А ины с ним выдие Тур, а тыи в Турове, от негоже и Туровци прозвашася".
Примерно к этому же периоду относится завоевание немецкими рыцарями славянских земель при Генрихе I и Отгоне I (919-973 гг.). Полабские и прибалтийские славянские земли были поделены на 18 немецких маркграфств с церковным подчинением епископу Магдебургскому. Н. М. Карамзин упоминает о кровнородственных связях между поморскими и полоцкими князьями. Сами имена-прозвища полоцкого князя Роговолод и его дочери Рогнеда указывают на возможную связь с арконским культом Святовида (держащему рог плодородия в руке). Таким образом, можно предположить, что возникновение термина "Белая Русь" связано с вытеснением германцами из балтийского Поморья славянских поморских князей, привнесших арконский культ в Полоцк при его завоевании в 980 году. Важным аргументом в пользу предположенной гипотезы является обнаружение збручского идола Святовита на территории Тернопольской области. Продвижение Арконского культа на восточнославянские земли можно проследить по целому ряду персонажей и сюжетов восточнославянского фольклора:
- боевой богатырский конь белой масти в былинах и сказках, приносящий удачу и победу своему хозяину и одновременно обладающий свойствами оракула-прорицателя;
- упоминаемый в сказках богатырский "меч-кладенец";
-  волшебная уздечка (коня Святовида), обладающая свойствами удержания нечистой силы;
-  подкова (условный символ коня Святовида), прибиваемая к дверям "на счастье" и для отпугивания нечистой силы;
-  персонаж белого коня (иногда конской головы на палке) в рождественском обряде Коляды;
-  святочные гадания сельских девушек о предстоящем замужестве посредством белого коня, переступающего через оглобли;
-  изображение резной конской головы на крыше жилища, конек.
В русских былинах иносказательным языком символов показана передача силы русскому Перуну (Илье Муромцу) от арконского Святовида (Святогора), а также от поморского Триглава (три чаши зелена вина). В заключение сделаем главный вывод о том, что истоки русской языческой дохристианской культуры восходят к арконскому святилищу острова Рюген, который во всех русских заговорах называется островом Буяном.

0

159

Аркона. 300 витязей.

Возле берега Балтийского моря лежит огромный остров Руян (нем. Rugen). От острова тонким перешейком отделяется полуостров Витов. А на скалистом мысу полуострова, выступающем в море (скала более 40 м. высотой), стоял в IX-XII вв. священный городок Аркона. Мыс отделялся рвом, валом и плетневой стеной («плотиной»). О святилище Арконы подробнее всех сообщил Саксон Грамматик: «Посреди города лежит открытая площадь, где находилась святыня, которая связывала балтийских словен в один народ, - храм Святовита. Храм был деревянным,.. изящно построенным. Он был окружен забором, который привлекал взгляд искусно сделанными барельефами различных фигур, но безобразно и грубо раскрашенными… Самое капище состояло из двух отделений. Снаружи его ограждала стена и покрывала красная кровля, внутренняя отделялась четырьмя столбами и вместо стен прикрыта была завесами из богатых пурпуровых ковров, достигавших земли. С наружными стенами это внутреннее святилище, в котором стоял истукан Святовита, соединялось только кровлею и несколькими поперечными балками. Святовит, - большой, превосходящий рост человеческий, - кумир с четырьмя головами,.. волосы и борода были стрижены коротко. В правой руке кумир держал рог из различных металлов.., левая рука, которою кумир упирался в бок, подобилась луку».
При храме бога Святовита, вооруженного огромным мечем, содержался совершенно белый конь, у которого выдернуть волос из гривы или хвоста считалось несчастьем. При наступавшей войне у коня как бы испрашивали решение о предстоящем успехе или неуспехе следующим образом. Перед храмом втыкали остриями в землю тройной ряд копий. Ряды копьев, связанных накрест по два, ровно отстояли один от другого. Жрец, после торжественного общенародного молебна божеству, выводил коня за узду. Если конь делал шаг через копья прежде правой, а потом левой ногой, - это почитали за счастливый признак («дело правое»). Если же конь шагнул хоть раз сперва левой ногой, то план войны изменялся (Шеппинг. Святовит). Через действие коня, как очевидно считалось, проявлялась воля самого Святовита. Жрец в таком случае выступал как «судия», но в этом слове звучало скромное его положение по отношению к божьему суду (суд и я). А слово «конь» расшифровывается: «кон есть» (не просто лошадь).
Арконскому Святовиту поклонялись все западные словене, «давала дань вся славянская земля». Храм содержался также за счет народных приношений, частных пожертвований и даров.
300 витязей. При храме Святовита имелось особое войско в 300 вооруженных всадников, а в конюшнях Арконы содержалось для них очевидно вдвое большее количество белых коней (по образцу белого коня Святовита). Явление было удивительным, так как особых войск при храмах других народов в Европе не существовало. Храмовое войско бесспорно считалось у словен священным. Оно состояло, вероятнее всего, из посланцев-юношей 300 ругских родов. Причем юноши, конечно, периодически сменялись, но уже на всю жизнь оставались профессиональными воинами. 300 всадников охранной дружины храма Святовита назывались «витязями»1, - что можно подкрепить анализом названия.
Слово «витязь» состоит из корня «вит», местоимения «яз» и окончания «ь» (ерь), которое могло оглашаться звуком «е» (еси). Слово в целом расшифровывается «я есть вит». Остров Руян был знаменит храмами языческих богов, которые имелись (помимо Арконы) в Коренице, Корбеле. Боги назывались именами с окончанием «вит» («вити» санскр. – свет, еще украинск. свit – весь обитаемый мир). Причем их огромные, вырезанные из дерева истуканы были многоголовыми: Святовит имел 4 головы, Перевит – 5, Коревит – 5 лиц (четыре – под одним черепом, пятое – на груди), Руговит – 7. В немецких хрониках имена богов всячески перевраны, но словенское окончание «вит» писалось всюду верно: немецкое wiht, wicht означало некое лицо, персону и относилось к сверхъестественным силам: духам, демонам. От словенских богов – «витов» - и более ниоткуда произошло слово «витязь». Слово было в употреблении у чехов, - наиболее близких к западным словенам, а «witezki» означало у них – «победоносный».
Чехи и поляки приняли христианство в IX-X веках, в X-XII веках оно почти полностью победило язычество у норманнов. Полабские и поморские словене-язычники оказались в середине Европы внутри кольца христианских государств: священной Римской (Германской) империи, Датского, Норвежского, Шведского, Польского, Чешского королевств. Но они продолжали упорствовать в своем язычестве2, продержавшись в самом центре христианской Европы в постоянных войнах более трех столетий (IX-XII вв.)! Это было удивительное историческое явление. Как же словенам удавалось так долго отбиваться от наседавших со всех сторон врагов?!!
Судьбоносные кони содержались при богах и континах многих городов словен. В Щетине Поморском при храме Триглава содержался черный конь, при храмах в поморском же Волыне, лютическом Радогоще, стодорянском Сгорельце… вероятно кони других мастей. Их также использовали для предсказаний, по разному раскладывая копья. И как в Арконе, при континах других богов, в других племенных центрах также содержалось по 300 витязей, «рекрутируемых» из других словенских племен, - ведь это были, по существу, необходимые охранные войска священных градов-крепостей. Поэтому в битвах, например, против германских войск впереди словен выступали во главе с «божественными» конями по 300 витязей на конях, одноцветных с конем божества: на белых конях 300 витязей Святовита, на черных – 300 витязей Триглава, на рыжих – 300 витязей Яровита… Соответствующими были возможно цвета одежд всадников: белые, черные, красные... Каковы были эти воины?
Датским христианским королям в XII веке пришлось шесть раз совершать безуспешные походы на Руян, безрезультатно штурмовать Аркону. Отсюда не трудно догадаться о высоком призвании витязей, об их выдающихся достоинствах. Только в седьмой раз датчанам удалось захватить остров, перебив всех его святых защитников. Случилось это потому, что в 1168 году папой римским был объявлен всеобщий крестовый поход на балтийских словен и они были разгромлены одновременным ударом со всех сторон мобилизованных церковью немцев, датчан, шведов, поляков… Вот когда кольцо христианских государств Европы сомкнулось в центре, обрушив язычество словен.
Однако витязи продолжали борьбу за своих богов и после этого погрома, устроенного всей христианской Европой. В норманнских сагах («О иомских витязях» и др.) рассказывается о том, как в Иоме (Иомсбурге) существовала своеобразная интернациональная «запорожская сечь». Здесь обитали словене-язычники, бежавшие сюда от захваченных немцами родных земель, а также язычники датчане, норвежцы, шведы… Гильфердинг И. в своей «Истории балтийских славян» писал об Иоме и иомских витязях: «Это притон удальцов в земле славянской, был убежищем и защитником упадающего язычества… Иомское поселение произошло от союза датчан и славян, стоящих за старых богов, против христианства и немецкого влияния» (Собр. соч., 4, с.443).
Западно-словенские князья начали принимать христианскую веру еще с середины IX века, но Аркона пала лишь в середине XII в. Следовательно витязи, появившиеся в Иоме уже с X века, прибывали не с одного Руяна (от Святовита), а из разных словенских мест и городов, от уничтожаемых немцами контин других племен: вагров, лютичей, сорбов… В сагах особо выражено удивление бесстрашию иомских витязей, презиравших даже смерть. В одном эпизоде «обыграна» сцена поочередного убийства витязей, захваченных в плен на корабле: ни один их них, погибая, не проявил какого-либо страха перед смертью. Это были действительно фанатичные «смертники», вроде японских «камикадзе».
Такими были, очевидно, все священные воины словенских контин. Служители языческих богов без страха и упрека продолжали бороться с немецким «Drang nach Osten» в любое время, в любых условиях. И периодически побеждали, о чем свидетельствует всеобщее восстание словен в 983 году, когда они прогнали всех немцев и их христианских проповедников обратно в Саксонию.

Источник: voskres.ru

0

160

Миф о князе Рюрике

Долгое доминирование в России норманнской теории; утрата славянами в процессе войн и междоусобиц достоверных первоисточников; политическая цензура киевских, а затем и московских князей в периоды составления русских летописей - вот с какими трудностями непременно столкнется исследователь славянских древностей, вот уязвимые места, куда будут направлены удары его оппонентов.
Приведенные ниже сведения восходят к северной славянской (новгородской) традиции и дают основания говорить о летописных варягах как западных славянах. Легендарный князь Рюрик интерпретируется автором как вождь ругов и бодричей, призванный на княжение новгородскими словенами, приильменской русью и союзными с ними племенами. Легендарные сведения сопоставляются с данными современной науки. В целом разделяется концепция доктора исторических наук А.Г.Кузьмина.
Как пишет академик Седов В.В., «еще в прошлом столетии исследователи обратили внимание на близость религиозных воззрений, преданий, некоторых обычаев, а также географической номенклатуры и языковых особенностей новгородцев и балтийских славян Поморья. Было высказано предположение о расселении славян в Приильменье из земель балтийских славян. Некоторые археологические наблюдения - наземное срубное домостроительство, конструкции оборонительных сооружений новгородского детинца и полабских славян - также указывают на какие-то связи Ильменского региона с Польско-Поморским.» (Седов В.В., Славяне в раннем средневековье, -М.: Институт Археологии РАН, 1995.) В числе таких исследователей можно было бы назвать в первую очередь А.Ф. Гильфердинга (см. например. Собр. соч. - СПб., 1874, т.1 или А. Гильфердинг. История балтийских славян. М., 1855 г., т.1). К аналогичному выводу приходит и другой видный русско-советский ученый Д.К. Зеленин, анализируя западнославянские элементы в планировке расположения домов селений новгородцев и "венедских" селений в Ганновере, в Мекленбурге и по реке Лаба (тип "кругляшка") (Д.К. Зеленин, О происхождении северновеликорусов Великого Новгорода// Институт Языкознания: доклады и сообщения, VI. М., 1954).
Однако, истоки научной теории западно-славянского происхождения приильменских славян лежат по нашему мнению в веке восемнадцатом и тесно перекликаются с борьбой вокруг интерпретации летописного факта «призвание варягов».
Еще М.В. Ломоносов отмечал в «Возражениях на диссертацию Миллера»: «...варяги и Рурик с родом своим, пришедшие в Новгород, были колена славенского, говорили языком славенским, происходили из древних россов и были отнюдь не из Скандинавии, но жили на восточно-южных берегах Варяжского моря, между реками Вислою и Двиною... имени Русь в Скандинавии и на северных берегах Варяжского моря нигде не слыхано... В наших летописцах упоминается, что Рурик с Родом своим пришел из Немец, а инде пишется, что из Пруссии... Между реками Вислою и Двиною впадает в Варяжское море от восточно-южной стороны река, которая вверху, около города Гродна, называется Немень, а к устью своему слывет Руса. Здесь явствует, что варяги-русь жили в восточно-южном берегу Варяжского моря, при реке Русе...И само название пруссы или поруссы показывает, что пруссы жили по руссах или подле руссов» (М.В.Ломоносов, Полное собрание сочинений. Т6, М.,Л. 1952)
Другой корифей российской исторической науки, современник Ломоносова - Татищев В.Н. - обращает внимание на слова Стрыковского: «Междо сими Дюрет в Гистории о языке обсчем сказал, что Рюрик из Вандалии. Чему, мню, и польские последовали, яко Стрыковский говорит: «Понеже руские море, обливающее Прусы, Швецию, Данию, Ливонию и Лифляндию, Варяжским имяновали, убо князи оные из Швеции, Дании или, соседства ради обсчих границ, из Прусов над Русью владели. Есть же город Вагрия, издревле славный, в Вандалии близ Любка, от котораго море Варяжское имяновано. А понеже вандалы словяне и потому руские единородных себе князей вагров, или варягов, избрали» (В.Н. Татищев, История Российская, собр. cоч. Т.IV. гл. 29., -М.: НИЦ Ладомир, 1995).
«Далее Бернгард: «По разным же местам венеди, или вандали, разно имяновались, яко поморяне или померане, лебузы, гавелане, гевельды и гевелли, синиды, цирципаны, кишины, редари, толеисы, варни, варини, герули, верли, абортрыты, поляби, вагри, рани....»(со слов Кромера и Бернгарда, В.Н. Татищев, История Российская, собр. cоч. т4., гл. 33, -М.: НИЦ Ладомир, 1995). Еще точнее место расселения венедов-славян уже со слов очевидцев определено так: «...Суть иные вендов роды, между Эльба и Одер реками живут и далеко к полудню простираются, как и гурули, гевельды, сущие при Гибале реке и Доксе, левбузы, ивилины, сторреланы с иными. К западной же стороне провинция винулов, которыми ленчане и редари именуются. Город их славный Ретра, там капище великое и главный бог их - Радегаст...» (Гельмолд (сер. XII века), "Славянская Хроника":)
Подтверждение догадливым словам Стрыковского находим, например, в Никоновской летописи, где призвание Рюрика из руси-варягов наравне со словенами осуществляет и другая русь - ильменская: «862 (6370). Положивше совет, поидоша за море к варягом русь, сице бо тии звахуся ВАРЯЗИ РУСЬ, яко се друзии зовутся свие, друзие же урмани, ингляне, друзии гути, тако сии. Реша РУСЬ, ЧУДЬ, и СЛОВЯНЕ, и КРИВИЧИ, и вси: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет, да поидите у нас княжити и владети.»
И, понятно, раз избрали «единородных» вождей, то и одноязычных - Нестор отождествляет словенский язык и язык руси ("А словенъский язык и рускый одно есть...").
Еще в середине 1500-х годов помнили, на каком же языке говорила эта самая русь. Вот что пишет Герард (Георг) Меркатор в «Космографии»: «На острове том живали люди идолопоклонники, раны или рутены имянуемые, люты, жестоки к бою, против христиан воевали жестоко, за идолов своих стояли... Язык у них был словенской да вандальской.
Грамотного учения не искали, но и заповедь между собой учинили, чтобы грамоте, не токмо воинским делам прилежные охотники были...»
Речь идет об острове Рюген, знаменитом последней цитаделью северного язычества Арконой с великим храмом Свентовита. На том же острове располагался порт Ральсвик, отождествляемый с Венетою.
Снова Гельмолд, “Славянская хроника”: “Ране, у других называемые руанами - это жестокие племена, обитающие в сердце моря и сверх меры преданные идолопоклонничеству. Они первенствуют среди всех славянских народов, имеют короля и знаменитое святилище. Поэтому, благодаря особому почитанию этого святилища, они пользуются наибольшим уважением и, на многих налагая иго, сами ничьего ига не испытывают, будучи недоступны, ибо в места их трудно добраться.
Племена, которые они оружием себе подчиняют, они заставляют платить дань своему святилищу, жреца у них почитают больше, чем короля. Войско они направляют, куда покажет гадание, а, одержав победу, золото и серебро относят в сокровищницу своего бога, остальное же делят между собой.”
Адам Бременский, (ок. 1066 г, "Деяния священников Гамбургской церкви") свидетельствует: “Один из (этих) островов зовется Фембре. Он лежит против области вагров, так что его можно видеть из Альдинбурга (Старогорода)... Другой остров (Руян) расположен напротив вильцев (Волин, лютичи). Им владеют ране, храбрейшее славянское племя племя. Без их решения не положено ничего предпринимать в общественных делах: так их боятся из-за их близких отношений с богами или скорее демонами, которым они поклоняются с большим почтением, чем прочие».
Сопоставить ругов, упомянутых еще Тацитом, и русь нам позволяют многие свидетельства. Вот только некоторые из них: княгиню Ольгу германские хроники называют «регина ругорум», но ни разу не называют ее «регина русорум». Однако, Ольга - княгиня русичей. Таким образом руги и русы - это одно и то же имя, но разная транскрипция. В «Житие...» Оттона Бамбергского сказано, что «руги еще имеют имя русинов (или рутенов) (С-TH) и страна их называлась «Русиния» (Рутения)». Оттон Бамбергский помещает своих рутенов как раз на том месте, где поморские славяне, которых он крестил. Иордан («Романа»,  344) называет вождя Одоакра «genere Rogus». В Австрии же, в г. Зальцбурге (Ювава), есть плита. На ней латинская надпись: «Лета Господня 477. Одоакр, вождь русинов (рутенов), геппиды, готы, унгары и герулы, свирепствуя против Церкви Божьей, блаженного Максима с его 50 товарищами, спасавшихся в этой пещере... сбросили со скалы, а провинцию Нориков опустошили огнем и мечом». Пытливого читателя мы отсылаем, например, к работам Н.С. Трухачева (см. Попытка локализации прибалтийской руси на основании сообщений современников в западноевропейских и арабских источниках X-XIII вв/ Древнейшие государства на территории СССР, М., 1984)
Таким образом руги-руяне-ране-рутены с острова Рюген и побережья при устье Вислы в первую очередь претендуют на место «варязи русь». Это единственная русь «за морем», нет племени русь в Скандинавии, и эта русь - тоже именовались вандалами-венедами.
«Свянтовид был наивысший бог вандалов с четырьмя головами или лицами» (Кранций и Арнкиель, средневековые историки, см. В.Н.Татищев, т.4 ч.2 прим. гл 6, -М.: НИЦ Ладомир, 1995)
Однако, вернемся к «единородству». Антропология объединяет западных славян и ильменских славян в одну группу.
"...Узколицые суббрахикефалы Новгородской земли обнаруживают ближайшие аналогии среди краниологических материалов балтийских славян. Так, черепа ободритов... также суббрахикефальны (черепной указатель 76,6; у новгородских словен - 77,2) и узколицы (скуловой диаметр 132,2; у новгородских словен - 132.1) Весьма близки они и по другим показателям... Все эти данные свидетельствуют о том, что славяне, осевшие в Ильменском регионе, имеют не днепровское, а западное происхождение. Как и предки кривичей, они вышли, нужно полагать из земель Среднего Повисленья..." (Седов В.В., Славяне в раннем средневековье, -М.: Институт Археологии РАН, 1995.)
Выделяется «ареал близких антропологических типов, принадлежащих к балтийскому морю, - балтийский. В него входят поляне (польские), висляне, ободриты, поморяне, словени новгородские, кривичи полоцкие, радимичи, дреговичи и, возможно, волыняне.» (Т.И.Алексеева, "Славяне и германцы в свете Антропологических данных"// Вопросы истории, 1974, N3)
Вернемся и к языку и расселению западных славян, известных также, как «венеды».
«...Славяния в десять раз больше нашей Саксонии, если причислять к ней чехов и живущих по ту сторону Одры поляков, которые не отличаются от жителей Славянии ни своей внешностью, ни языком.... Славянских народов существует много. Среди них наиболее западные вагры, живущие на границе с трансальбингами. Их город, лежащий у моря Алдинбург (Старград). Затем следуют ободриты, которых теперь называют ререгами, а их город Магнополис (Велеград). К востоку от нас (от Гамбурга) живут полабинги (полабы), город которых называется Рацисбургом (Ратибор). За ними лингоны (глиняне) и варабы. Далее следуют хижане и черезпеняне, которые отделяются от долечан и ратарей рекой Пеной и городом Дымином. Там предел Гамбургской епархии. Хижане и черезпеняне живут к северу от реки Пены, доленчане и ратари - к югу. Эти четыре народа по причине храбрости называются вильцами, или лютичами. Есть еще и лругие славянские племена, которые живут между Лабой и Одрой...» (Адам Бременский (ок. 1066 г), "Деяния священников Гамбургской церкви").
По мнению доктора ист. наук. Е.В.Кузнецова обращает на себя внимание родство прозвища Рюрик-Рорик и названия племени ререгов, т.е. рарогов, и города Рерика с именем духа огня у западных славян - Рарога. Вероятно, это Сварожич, и просто уменьшительное от «Сварог». Между тем, сокол-рарог, камнем падающий на добычу (неверно толкуемый как трезубец) - тотемный знак рода Рюриковичей.  Рароги известны, как мы видим из описания современников, как славянское племя обитавшее в 1 тыс. н.э. на юге Ютландии на землях будущего Мекленбурга.
Сведения Адама Бременского по части языка обязательно следует дополнить данными современных научных исследований, которые свидетельствуют в нашу пользу:
"О происхождении населения, создавшего в Новгородско-Псковском крае в третей четверти 1-го тысячелетия н.э. рассматриваемую культуру (длинных псковских курганов), из среднеевропейского региона говорят данные топонимики. Так, картография гидрононимов с лексемой «тереб» - (от глагола теребить - "расчищать землю, готовить ее под пашню") показывает, что бассейны озер Ильмень и Псковское составляют общий ареал с Повисленьем, Чехией и Словакией. Объяснение этому может быть одно - какая-то часть земледельческого населения, очевидно из Повисленья, переселилась в Ильменско-Псковские земли. В гидронимии бассейнов Ильменя и Псковского озера имеются и другие новгородско-псковско-польские схождения. Древняя близость псковских говоров со славянским языковым миром Висленского бассейна проявляется и в лексических материалах." (Седов В.В. Древнерусская народность, -М.: Институт археологии РАН, 1999. стр 125-127, см. также Зализняк А.А., Древненовгородский диалект, -М.: Наука, 1995)
Только новгородцы и балтийские славяне называли "невод" неведом, а заднюю часть сельского дома не "клетью", а "кланцей" (лунебургские славяне). В древних новгородских письменных источниках известен ряд западнославянских письменных элементов в отличие от русского эквивалента, данного в скобках: сторовый (здоровый), нелза (нельзя), древяны (древляны), личные имена - Ян (Иван), Матей (Матвей), Домаш (Фома), уменьшительные на -ята, -хно: Петрята, Гюрята, Смехно, Прохно, Жирохно. У вятичей и словен и у западных славян термин "жупа" - населенные пункты на землях этих славян типа Жупаново. (Петровский Н.М. О новгородских словенах//Известия отделения русского языка и словесности. Пг., 1922). В указанной работе содержатся и иные лингвистические материалы по доказательству схожести диалекта новгородских словен и языка прибалтийских славян.
Имеется любопытное свидетельство о использовании одноязычными ляхами наемной силы своих западных соседей-язычников: "...племенами, которые вместе называются лютичами, не управляет один отдельный властитель... К нарушеню мира их легко склонить даже и деньгами. Эти-то воины, некогда бывшие нашими рабами, а затем из-за грехов наших ставшие свободными, отправляются в сопровождении своих богов помогать королю польскому." (Дитмар Мерзебургский, ранее 1018 г, "Хроника")
Не удивительно, что определенное сходство пролеживается и в рунической венедской письменности у лютичей (надписи на изображениях из Ретры найденные в земле Мекленбурга) и ляхов (Микоржинские камни из Познаньского воеводства). К слову, есть совпадение рун на знаменитом коровьем ребре из Новгорода с рунами на Ретринских изображениях из Мекленбурга (Платов А., Памятники рунического искусства славян// Мифы и магия индоевропейцев, вып 6, -М., Менеджер. 1998, стр. 90-130).
А вот только некоторые из глагольных форм трех языков для сравнения (русский - нижне- и верхне- лужицкий - польский): стать -stanu(y)s -stac; cадиться-sadzic-sadzic; давать-dewas,dawas-davati; ездить-jezdzu-jezde: видеть-widzec-widze: идти- idu- ide ... и т.д. В работе А.В.Гудзь-Маркова производится сравнительный анализ в виде морфологических таблиц этих языков по основополагающим глагольным формам, по словарю, связанному с урожаем, хозяйственным инвентарем, жилищем, со скотом, животными и растениями, названиями родственников, частей тела, вооружением, числительными и т.д Всего более 300 позиций. Нижне- и верхне-лужицкий обнаруживают разительное сходство с польским, и русским языками.(Гудзь-Марков А.В., Индоевропейская история Евразии. Происхождение славянского мира. - М.:Рикел, Радио и Связь, 1995, стр. 113-139).
И нет ничего удивительного в том, что за полтора столетия до описываемых событий тех же самых варягов, единокровных и одноязычных, пригласили ильменские словене и приильменская русь.
Легенду о призвании Рюрика из Прусской (прусы-«те, что по Русе»-порусы-борусы) земли мы находим в Воскресенской летописи: Август, кесарь Римский поставил... «брата своего Пруса въ березехъ Вислы реки во градъ Мадборокъ, и Торунъ (Торнов?), Хвоиница, и преславы Гденескъ и иныхъ многых градов, по реке Немонъ, впадшую въ море, и до сего часа по имени его зовется П(о)русскаа земля. А отъ Пруса четвертое на десять колено Рюрикъ. И въ то время въ Новеграде некый бе старейшина именемъ Гостомыслъ, скончаваетъ житие, и созыва владалца сущая съ нимъ Новаграда, и рече: «советъ даю вамъ, да послете въ (По)рускую землю мудрыя мужи и призовете князя отъ тамо сущих родовъ».
Та же легенда известна по Первой Новгородской летописи. По ныне утраченным Хлебниковской и Трехлетовской летописям (в пересказе А.Я.Артынова, ок. 1842 г.):
"Егда же в великом междоусобии и многим нестроении российстии народи быша и несогласующеся во избрании от своих себе властелине советоваше, он нарочит и разумен муж в Великом Новеграде живущ Гостомысл, да пошлют к варягам и триех братии, уже бяху князи изящнии и в храбрости воинской изряднии на княжение Руское умолят... Князья эти три брата родные по именам: Рюрик, Синеус и Трувор. Они произошли от колена Августа, Кесаря Римского. На всеобщей думе в Новегороде согласилися, наконец, все славянорусские народы по завещанию Гостомыслову призвать княжить над собою варяжских князей, и для этого "поидоша за море к варягам; словени варягом реша: "Прииде звати храбрых князей в Новъгород на княжение, земля наша велика и всем изобильна, только лишена суда и расправы, которые вы утвердите".
Известна также легенда о призвании Рюрика из ободеритов по Ксавье Мармье ( «Письма с севера (Les letteres sur le nord), «Воетерс», Брюссель, 1841) в пересказе Чивилихина (роман-эссе «Память»).
«... племенем оботритов управлял король по имени Годлав, отец трех юношей, одинаково сильных, смелых и жаждущих славы. Первый звался Рюриком, второй Сиваром, третий Труваром. Три брата не имели подходящего случая испытать свою храбрость в мирном королевстве отца, решили отправиться на поиски сражений и приключений в другие земли.... Они направились на восток и прославились в тех странах, через которые проходили. Всюду, где братья встречали угнетенного. Они приходили ему на помощь, всюду, где вспыхивала война между двумя правителями, братья пытались понять, какой из них прав, и принимали его сторону. После долгих благих деяний и страшных боев братья, которыми восхищались и благословляли. Пришли в Руссию. Народ этой страны страдал под бременем долгой тирании, против которой не осмеливался восстать. Три брата, тронутые его несчастием, разбудили в нем усыпленное мужество, собрали войско, возглавили его и свергли власть угнетателей. Восстановив мир и порядок в стране братья решили вернуться к своему старому отцу, но благодарный народ упросил их не уходить и занять место прежних королей. Тогда Рюрик получил Новгород, Сивар - Плесков, Трувар - Бело-озеро».
Этот источник можно было бы презреть по примеру новоявленных норманнистов, но есть кое-что подревнее. Так, в "Генеалогии мекленбургских герцогов" Фридриха Хемница (1717) согласно легенде Рюрик и его братья - как и у Мармье - сыновья венедско-ободеритского князя Готлейба или Годлайба, плененного и убитого ютским королем Готофридом. Из-за малолетства оных, власть перешла к дядьям Рюрика - Славомиру и Трасику, которым наследовали некие Годомысл и Табемысл. Но в силу непонятных причин, скорее всего по смерти Табемысла, престол оказывается в руках Мечислава III.
Этот же источник упомянут у Г.Ф.Гольмана (см. «Рустрингия, первоначальное отечество первого российского великого князя Рюрика и его братьев».-М., 1819). В генеалогиях, собранных Иоганном Хюбнером (1725) года Рюрик с семейством - это ответвление герульских, вандальских и венедских князей, к которым принадлежал и Боривой и его сын Гостомысл. (см. также Е.С.Галкина, А.Г. Кузьмин, Росский каганат и остров русов/ Cлавяне и русь. Проблемы и идеи, -М.: Наука, Флинта, стр.456-481).
Как видим есть достаточно славянских и германских древних источников, выводящих Рюрика с южного берега Балтии, но ни одного, чтоб из Скандинавии.
Сомнительно, чтобы в первом тысячелетии н.э. славяне пользовались летоисчислением, подобным греческому или римскому. Гораздо более вероятно, что предки наши, как и германцы, опирались на генеалогию. Сказать, при каком вожде происходили события -  и означало определить их во времени. Генеалогия Рюрика и сына его Игоря выглядит так.
Автор не претендует на истину в последней инстанции, но предлагает всем читателям, всерьез интересующимся русской историей, обратиться к указанным первоисточникам.
ЛЕГЕНДАРНОЕ ВРЕМЯ ПРАОТЦОВ:

- Сварог-Феост (Ипат. Лет. 1114 г, ПСРЛ т.2, М.,1998);
-  сын Сварога - Даждьбог-Сварожич (Ипат. Лет. 1114 г, ПСРЛ т.2. М.,1998) он же Аполлон Таргелий, Геракл и Таргитай Геродота согласно версии академика Б.А.Рыбакова;
- Афет-Япет, от коего согласно Ветхому Завету в итоге произошли славяне;
ЛЕГЕНДАРНОЕ ВРЕМЯ ОТЦОВ

- Скиф - один из сыновей Геракла по «Истории» Геродота;
- Скиф и Зардан правнуки Афетовы-Япетовы (Степенная Новгородская книга по Татищеву, Собр. Соч.  т.4. гл 30) - «В мале времени по разделении детей Ноевых, правнуцы Афетовы Скиф и Зардан отлучишася от братии и рода своего от стран западных, вселишася на полдень во Ексипонте и живяху тамо многие лета. От сих породишася сынове и внуцы, и умножишася зело, и прозвашася по имяни прадеда их Скифа Скифия Великая...» ;
И в самом деле «правнуки». Япет - из поколения титанов, предшествующих Зевсу, отцу Геракла. Т.е. Скиф по Геродоту мог быть «хронологически» его правнуком.
- Славен, Рус, Болгор, Коман, Истер - правнуки Скифа и Зардана (Степенная Новгородская книга по Татищеву, Собр. Соч. т.4. гл.30, -М.: НИЦ Ладомир, 1995) - «Тогда владеяху пять братов, их же имяна Славен, Рус, Болгор, Коман, Истер... В лето от сотворения мира 3099-го (что по потопе по греческому счислению 1531 лето) Словен и Рус с роды своими отлучишася от братии своея и хождаху по странам вселенныя 14 лет, даже пришед ко озеру Илмер и по волхованию поставиша град на реке Волхове, его же по имяни князя своего Славенск именоваша. И от того времени начаша скифы имяноватися славяне...»;
- Славен Старый и Скиф (Иоакимовская летопись, В.Н.Татищев. Собр Соч. т.2, т.4. М., 1995) - «Славен з братом Скифом, имея войны мнигие на востоце идоша к западу, многи земли о Черном мори и на Дунае себе покориша... И от старшего брата прозвашася славяне... Славен князь... иде к полуносчи и град великий созда, во свое имя Словенск нарече. А Скиф остася у Понта и Меотиса в пустынех обитати, питаяся от скот и грабительства и прозвася страна та Скифиа Великая...» ;
- Словен Старый и Рус и сестра их Ирмера (Мазуринский летописец, ПСРЛ т.31, Л., 1968) - «Лета 3099. Словен и Рус с роды своими отлучашася от Ексинопонта и от роду своего и от братии и хождаху по странам вселенныя... 14 лет пустыя места и страны обхождаху, дондеже дошедша езера некоего великого, Моиска зовомаго, последи Ирмер проименовася во имя сестры их Ирмеры. Тогда волхование повеле им наследником места того быти. И старейший Словен с родом своим и со всем, иже под рукою его, седе на реце, зовомой тогда Мутная, последи же Волхов проименовасе во имя старейшаго сына Словенова, Волхова зовома... Лета 3113 великий князь Словен поставиша град и именоваша его по имени своем Словенск, иже ныне зовется Великий Новград... И от того времени новопришельцы скифы начаша именоватися словяня...»;
- Славян Новгородский - «До Рождества Христова 551 лето. По смерти царя Россолама преемником был ему старший сын его, по имени Славян, который более всего прославился построением крепкого города Кунигардии, основанного на берегу реки Мутной при истоке ее из озера Ильменя. Он был мудрый законодатель, храбрый и счастливый полководец...» («Книга о славяно-русском народе, о великих князьях русских и ростовских, отколе корень их произыде на Руси от Ноя-праотца до великаго князя Рюрика» в пересказе. А.Артынова. 1842 г.).;
ПОЛУЛЕГЕНДАРНОЕ ВРЕМЯ СЫНОВЕЙ:

- Волхов - старший сын Словена (Мазуринский летописец, ПСРЛ т.31, 1968);
- Вандал (Венд), Волхов, Волховец, Рудоток - сыновья Словена Старого (Новгородские летописи, ПСРЛ. Т.III CПб, 1841 г., Новгородская первая летопись старшего и младшего изодов. НIЛ. М.-Л. 1950);
«По устроении Великого града умре Славен князь, а по владаху сынове его и внуци много сот лет. И бе князь Вандал, владая славянами, ходя всюду на север, восток и запад морем и землею, многие земли на вскрай моря повоева и народы себе покоря, возвратися во град Великий...».  Сопоставим это сообщение с ранее цитируемым Стрыковским и получим любопытную преемственность в традиции. Да Татищев цитирует средневекового ганзейского историка шестнадцатого века, Альберта Кранца в 40-ой главе: «Венды с князем их Винулем ходили на восток морем и многие места пруские, курляндские и естляндские повоевали»
- Вандал Новгородский - «До Р.Х. 490 лето. По смерти царя Славяна стал царствовать в построенном отцем его городе Кунигардии сын его царь Вандал. Он был во всем подобен отцу своему: мудрый законодатель и счастливый полководец. К нему присоединялися многие соседние с ним народы, для которых он на другом берегу реки Мутной построил крепкий город, назвал его Новым городом, а Кунигардию назвал Великим Словенском...» («Книга о славяно-русском народе, о великих князьях русских и ростовских, отколе корень их произыде на Руси от Ноя-праотца до великаго князя Рюрика» в пересказе. А.Артынова. 1842 г.).;
ИСТОРИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ ВНУКОВ ДАЖДЬБОЖИХ:

- Избор, Владимир Древний, Столпосвет - сыновья Вандала (Иоакимовская летопись. Татищев т.2,  Ист. М., 1995 и Новгородская первая летопись старшего и младшего изодов. НIЛ. М.-Л. 1950) - IV. Век н.э.
«Царь Вандал, сын Славяна, имел у себя трех сыновей, по именам: Избора, Столпосвета и Владимира. По смерти царя Вандала стал править всем его царством старший сын его Избор. Он был мудрый и справедливый царь, любимый своими подданными и уважаемый соседями. Второй сын Вандалов Столпосвет не пошел дорогой отца своего и старшего брата, а пошел своей: стал брать, где не клал, и жать, где не сеял, т.е. стал промышлять разбоем на реке Мутной до моря Невы. И по своей непобедимой удали он известен был более под именем Волхва или "Морскаго Шуда". Для поддержания молвы о Морском чуде он сделал себе длинное остроконечное судно с палубой. И являлся он там, где его никто не ожидал, и устрашал всех. По этому Волхву-Шуду названа была Мутная река "Волховом". Младший сын Вандала Владимир по предсказанию жрецов оставил свое родительское наследство братьям своим и пошел с избранными им охотниками отыскивать себе другого царства "на всток солнца", пока, наконец, по долгом странствовании не пришел к городу Россову стану» («Книга о славяно-русском народе, о великих князьях русских и ростовских, отколе корень их произыде на Руси от Ноя-праотца до великаго князя Рюрика» в пересказе. А.Артынова. 1842 г.).;
- Буривой - новгородский князь, потомок Владимира Древнего в девятом колене (Иоакимовская летопись. Татищев т.2, Ист. М., 1995), прадед Рюрика, согласно Новгородской первой летописи вел долгую борьбу с иноземными варягами, потерпел поражение на реке Кюмене, что на границе с Финляндией, и вынужден был бежать в свои окраинные владения. Новгородцы подпали под власть варягов, тогда они и выпросили себе сына Буривого Гостомысла;
- Гостомысл - сын Буривого, (конец 8 века - ум. ок. 860-863) (Воскресенская летопись. ПСРЛ, т.7, -Спб, 1856 г.; Иоакимовская летопись. В.Н.Татищев, Собр. Соч. т.2, М., 1995);
- Умила - (род. не позднее 815 года) средняя дочь Гостомысла (Иоакимовская летопись. В.Н.Татищев, Собр. Соч. т.2, М., 1995) замужем за князем бодричей Годлавом-Годославом-Годелайбом);
- Годелайб, он же Годлав, называется сыном ободеритского князя Витислава, он потомок Пруса (Прус, Радим и Вятко - согласно «Степенной Новгородской книге»). По одной из ошибочных версий он был убит конунгом данов Годофридом  в 808 году. И в этом случае рождение Рюрика самое позднее могло быть в том же году.  Дата «выскочила» из факта, что некий вождь Годофрид в самом деле сжег Рерик, о чем мы читаем в «Аналлах» Эйнхарда (Einhardi. Annales, ed. G.H.Pertz, Hannoveral, 1854, р. 51-56, 77).
  Годлава производят также по датской линии (Ивар Многославный (уб. 720 г.) - Рюрик Метатель Колец (сын Ивара) - Геральд Боевой Клык (сын Рюрика Метателя Колец, уб. 750 г.) - Гальфдак (сын Геральда) - Годослав (Годлав) сын Гальфдака и ободеритской княжны). Это не подтверждено отечественными источниками, и хотя первые три конунга названы в «Старшей Эдде», мы не видим достаточных оснований для таких построений. Некоторые датские корни Рюрика, однако, у нас не вызывают сомнения - этому подтверждением география расселения ободеритов рарогов, а также именование его порой на германский манер Эриком;
- Рюрик-Рорик-Эрик - ум.879 (Лаврентьевская летопись, ПСРЛ. Т.1., М., 1998), сын Умилы и Годослава, потомка Пруса. «А от Пруса четвертое на десять колено Рюрикъ» (Воскресенская летопись, ПСРЛ, т.7, -Спб, 1856 г.);
Почему ошибочна паралель между Годелайбом, повешенном в 808 году датским конунгом Годфридом, после взятия Рерика князем ободеритов Годославом (Годлавом), предполагаемым отцом нашего Рюрика.
Согласно Иоакимовской летописи, которая видимо опиралась на какую-то начальную Новгородскую летопись, Гостомыслу был сон о том, что из чрева средней дочери его Умилы выросло дерево. «Вещуны же реша: от сынов ея имать наследити ему, и земля угобзится княжением его».У Гостомысла было  четыре сына и три дочери (при многоженстве - вещь обычная). Cколько лет могло быть Умиле, когда ее выдали замуж за упомянутого Годослава (Годлава)? Вероятно, от 14 до 18 лет. Вторая дата точнее, поскольку она средняя сестра и не могла по обычаю выйти замуж раньше сестры старшей. Пусть будет 16 лет, возраст для деторождения уже не столь опасный..
У Татищева читаем также: «Гостомысл, по Несторову сказанию, князь, избранный от народа словенского, пришедших из Вандалии. Что имя его значит, когда же, по ком он на престол избран, того по гистории не явно. Токмо что умре 860-го году. Его престол был в Великом Граде, сарматскии Гардорики, где ныне Старая Ладога.»
В Лаврентьевской летописи смерть Гостомысла отмечена 861 годом.
«(6369) 861 Быша варяги из замория и не даша им дани. Тогда же умре словенский князь Гостомысл, и почаша людие сами в себе владети, и не бе в них правды, и восташа род на род, и быша в них усобицы, воевати сами на ся. И реша: «Поищем себе князя. Иже бы владел и рядил нами по ряду и по праву.»
Произведем нехитрые рассчеты:
Итак Гостомысл умер в 860-861 гг. и согласно Степенной Новгородской книге глубоким стариком («и сей, долго в спокойности правя, на старость видя себя ослабевша»)... Положим, что ему было 70 лет, но скорее всего меньше, поскольку в средние века среднестатистический человек жил не столь долго, как сейчас. Значит, родился он в 790 году. Женился по обычаю в 16-18 лет. Пусть в год у него рождается по ребенку. Умила - шестая по счету. Т.е. она родилась не раньше, когда Гостомыслу было 24 года - это 814 год.
Прибавим 16 лет ее взросления и получим 830 год.
В этом году Гостомыслу было 40 лет. Годославу, зятю Гостомысла могло быть лет уже даже больше, чем самому Гостомыслу, по крайней мере он мертв на момент «призвания варягов» (призвали-то действующего князя!). Так что, скорее всего Годослав был убит в 830 -х  годах, не воспитав детей, мы ничего больше о нем не знаем, кроме того, что он возможный муж Умилы.
Пусть Рюрик (старший из трех мнимых братьев), родился в год  замужества Умилы за Годославом в том же 830 году.
Таким образом Рюрику  пришел в 862 году (видимо, уже вторично) на Русь в возрасте 32 лет, а умер в 879 году в возрасте 49 лет.
О смерти же Рюрика в сообщается под 6387 годом (879).
«Умершу Рюрикови, княжив лет 17, предаде княжение свое Ольгови, от рода ему суща, вдав ему на руце сына своего Игоря, бе бо вельми мал детск.».
При рождении же в 808 году (в год смерти его мнимого отца, убитого при взятии Рерика данами), этому князу было бы на момент призвания - далеко за 50, на момент зачатия Ингваря Старого 69 лет и по смерти 72 года. Возраст во всех случаях почтенный. Поэтому не мог Готелайб быть Годлавом-Годославом, зятем Гостомысла, и не мог сын его Рюрик в 862 году быть сравнимым по возрасту со своим дедом Гостомыслом.
В этой связи становятся еще более нелепыми все попытки связать датского Рюрика из клана Скьелдунгов c нашим Рюриком Бодрическим (Г.В.Вернадский, Древняя Русь. История России, -М.: ЛЕАН, 1996). Отец первого был изгнан из Ютландии в 782 году и получил от Карла Великого в ленное владение Фрисланд. В 800 году у него родился сын Рюрик. У Рюрика был старший брат Харальд, который около 826 года сумел вернуть себе земли в Ютландии, но не надолго. Он был вторично выбит из Ютландии и принял покровительство Людовика Благочестивого. Затем Харальд крестился в Ингельхейме близ Майнца. Харальд (а отец Рюрика Скьельдунга к тому времени почил) прибыл креститься вместе со всем своим кланом, и Рюрик принял крещение вслед за братом. После крещения Рюрика и Харальда Людовик даровал им в ленное владение область Рустриген во Фрисланде. Рюрик имел в ней свою долю и после смерти своего брата стал его наследником. Но с приходом к власти императора Лотаря по Верденскому договору 843 года Фрисланд был отобран у Рюрика и включен в состав империи франков. Рюрик покинул Рустриген и стал вести жизнь викинга, участвуя в набегах на континент и Англию. Он вернулся к язычеству и стал известен как «язва христианства». В 845 году его корабли грабили верховья Эльбы,  а год спустя он совершил набег на Францию. В 850 году Рюрик Ютландский на 350 кораблях напал на побережье Англии, а с 851-854 года пытался вернуть себе Фрисланд, что ему возможно удалось на какое-то время, однако он был вынужден заключить договор с императором Лотарем и, в конечном счете, потерял отчие земли.
Как нам известно, данов никогда не называли русью. Русь на побережье Балтики только одна - ругии, а они - славяне согласно самим же германцам. Русь летописная, как мы цитировали, делится на две части, та, что уже была в Новгородских землях и участвовала в призвании той руси заморской, т.е. Рюрика с его «варягами». Русь заморская поклонялась тем же богам, что и словене (иначе мы обнаружили следы поклонения асам), говорила на том же языке, что и словене (всех норманнских слов в древнерусском штук десять, если не меньше). Так что, не надо представлять предков такими идиотами, что были способны пригласить к себе инородца и иноверца. Военная же операция, экспансия на восток данов, кажется абсолютно смехотворной, если учесть, каких людских и прочих ресурсов она бы потребовала.
В последнее время появились некоторые публикации свейской поздней версии о Рорике Скильвинге, конунге с Гаутланда (видимо, Готланда), прямом потомке конунга Альдейгьюборга некоего Арнвида и «владельцев Восточных путей» (см. «Сага о конунге Рорике и его потомках», М., РАЕН, 1995). Поскольку я не знаком с первоисточником этих сведений, а лишь пересказом Д.М.Михайловича, то не могу оценить насколько вообще правдоподобно существование такой раннесредневековой свейской саги. Замечу лишь, справедливости ради, что интерпретация энтузиастами Альдейгьюборга как Альденбурга неправомочна. В «Саге об Олаве сыне Трюгви» под Алдейгьюборгом (Альдейгье) подразумевается Старая Ладога согласно переводу М.И.Стеблин-Каменского и О.Смирницкой. И я не вижу основания не доверять мнению таких специалистов, а значит, нет причин в некой другой более чем сомнительной саге трактовать это название как Старгород.
В то же время еще Татищев справедливо задался вопросом, что ежели Новгород - Новый город, то где же город старый? Согласно Татищеву - это и в самом деле Альденбург (Ольденбург), а по-русски Старград. Впрочем, еще Гельмолд в «Славянской хронике» сообщал: «Ольденбург, тот, что на славянском языке зовется Старигард, то есть «старый город», расположен в земле вагров, на заподной стороне Балтийского моря и является пределом Славии... Город же этот... населяли населяли храбрейшие мужи, так как, находясь на переднем крае всей Славии, они имели соседями данов и саксов и все военные столкновения или сами первыми начинали, или, если нападали другие, принимали удар на себя.»
Археологические раскопки последнего времени на Рюриковом городище IX века свидетельствуют о скандинавском князе, сидевшем там в это самое время "призвания варягов" со скандинавской же дружиной. Почему-то наши доблестные историки приписывают такой факт на актив норманнистов, тогда как это лишь подтверждает существование летописного Вещего Олега, наследовавшего Рюрику. Там в самом деле мог "сидеть в это время" родич Рюрика, норманн Одр, и жена Рюрика Ефанда, сестра того же норманна - хелги Одра. Как жена Ярослава Мудрого, свейка, имела нордманнскую дружину и получила в вено Ладогу, так и жена Рюрика, не говоря уж о ее брате наверняка имели дружину из свеев или мурманнов.
Помимо явных летописных указаний на западно-славянские культурные связи приильменских славян, есть ряд свидетельств такого порядка: "В Устюге Великом и на всем Архангельском Севере, где преобладала новгородская колонизация, прежде были широко распространены вотивные приношения: больные делали из металла или дерева изображения больных частей тела или всего больного человека и подвешивали их на икону в храме... В старых церквах Новгорода были вотивные приношения, а южнее Новгорода на Руси вотивы не были известны великорусам. Вряд ли может быть сомнение в том, что обычай вотивных приношений был занесен в старый Новгород из Западной Европы, где был широко распространен. Мы склонны думать, что тут главную роль сыграли переселенцы из балтийских славян... " - пишет Д.К. Зеленин.
Далее в качестве примеров  автором называется почитание "громовой" железной стрелы в селениях бассейна реки Вятка, которую носили вместе с иконами во время крестного хода. Аналогичное почитание железного копья отмечено у балтийских славян в г.Волин (Волынь). Есть свидетельство и Адама Бременского, что «русские язычники ездили в Курляндию и Самогитию для поклонения кумирам» (Д.К. Зеленин, О происхождении северновеликорусов Великого Новгорода// Институт Языкознания: доклады и сообщения, VI. М., 1954)
Два века назад на основании недоступных нам источников сочинитель Григорий Глинка ("Мифология славян", 1804) сообщил о почитании Свентовита в Холмограде (то бишь Новгороде) по типу Арконского культа ( Г.Глинка. Древняя религия славян / Мифы древних славян. -Саратов: ”Надежда”,1993.-320 с.)
В.Н. Татищев в сороковой главе своей «Истории Российской» сообщил со ссылкой на германский средневековый источник, что "новгородцы древле герб имели воловою голову, как и мекленбургский... идола Мокоса имели с воловьею головою". Разумеется, речь идет не о женском божестве Макощи, а о Велесе-Мокосе, чей культ преобладал на Севере Руси. Кстати, западно-славянские Волин, Волигощ, Велиград - уж не города ли это с кумирнями Велеса? Впрочем, одного фонемологического сходства мало.
К этому можно приобщить локализацию Буяна-Руяна-Рюгена, священного острова из наших сказок и заговоров, где растет мировое дерево славян и лежит алатырь-камень - белые известняковые утесы Рюгена.
Согласно археологическим данным, в ряде городов Северо-Западной Руси обнаружена керамика с Балтийского Поморья, торновского типа (Торнов - культовый центр западных славян) и фельдбергерского типа междуречья нижней Эльбы и Вислы.(Седов В.В. Лепная керамика Изборского городища// Краткие сообщения института археологии, вып 155. М., 1978, см. также из последних данных - Седов В.В. Древнерусская народность, -М.: Институт археологии РАН, 1999.)  Анализируя результаты раскопок на Перыне экспедицией А.В.Арциховского, которыми руководил тогда В.В.Седов, академик Б.А.Рыбаков указывает на «польский» след.  Речь идет о том, что согласно археологическим данным «капищу Перуна 980-988 гг. предшествовали три святилища, построенные в одной системе... В том или ином виде святилище уже существовало не менее двух столетий» до того момента, как Добрыня Малкович вознес там идол Громовика. Рыбаков приводит убедительные доказательства связи перынского архаичного комплекса с культом  рожаниц (Лады и Лели) и Ящера (Волхва, Волхова). Между тем этот «новгородский пантеон повторяет польскую схему, известную по материалам 1420-х годов, связанным с огромным языческим святилищем в сакральном до сих пор Ченстоховском округе. Это не должно нас удивлять, так как происхождение новгородских словен, согласно исследованию Седова В.В. связано с какими-то северо-восточными областями лехитских племен». (Б.А.Рыбаков, Язычество Древней Руси, -М.: Наука, 1987, стр 257-255). Польский «триглав» упомянут в церковных запрещениях языческих обрядов, относящиеся к первой четверти XV века как Issaya (Iassa), Lado, Hely(Ilely), и в так называемой «Ченстоховской рукописи Яна из Михочина» (1423 г.). В «Повести о построении бенедиктинского монастыря на Лысой горе» близ г.Келец (снова Польши) (XII век, записана в XVI веке) называются Лада, Бода и Леля. (Б.А.Рыбаков, Язычество древних славян, -М.: Русское Слово, 1997,  стр. 534-537). К слову, божество Вода известно у лютичей, его изображение было найдено в Прильвице (Андрей Кайсаров, "Славянская и Российская мифология", 1803). С этим связана особая история, но она для отдельной интересной статьи.
Подведем итоги:
1. Cходство в деталях строительства.
2. Сходство в керамике
3. Антропологическое сходство.
4. Языковая близость.
5. Идентичность в верованиях.
6. Летописные данные.
7. Данные западных первоисточников.
- позволяют утверждать о западно-славянском происхождении приильменских славян, что нашло отражение в легенде о роде и призвании Рюрика с Южного берега Балтийского моря.

Дмитрий Гаврилов

0


Вы здесь » Lilitochka-club » Эзотерический портал » Ведическое наследие Древней Руси


Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2016 «QuadroSystems» LLC